Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

They were two deeply learned scholars. When they heard of his intention to destroy the city and its people, they said to him, “O King, do not do that. If you insist on carrying out your plan, you will surely be kept from it, and we fear that swift punishment will befall you.”

He asked them, “Why is that?”

They replied, “It is the place to which a Prophet will emigrate—one who will emerge from this Sacred Precinct, from Quraysh, at the end of time. It will be his home and place of settlement.”

So he desisted. Recognizing that they possessed true knowledge and pleased with what he had heard from them, he turned away from the city and followed their religion.

Ibn Isḥāq says: Tubbaʿ and his people were worshippers of idols. He then set out for Mecca, which lay on his road to Yemen. When he was between ʿUsfān and Ama j, a group from Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Maʿadd ibn ʿAdnān came to him and said, “O King, shall we direct you to an ancient treasury that previous kings have neglected, filled with pearls, emeralds, rubies, gold, and silver?”

“Yes,” he replied.

They said, “It is a House in Mecca whose people worship it and pray there.” What the Hudhayl intended was his destruction, for they knew the fate of every king who had sought to violate it and act tyrannically there.

When he resolved to do what they suggested, he summoned the two rabbis and asked them about it.

They said, “Those men want nothing but your ruin and the ruin of your army. We know of no other House of Allah that He has taken for Himself on earth but this one. If you do what they invite you to, you and all who are with you will surely perish.”

He asked, “What do you advise me to do when I arrive there?”

They replied, “Do what its people do: circumambulate it, venerate and honor it, shave your head there, and humble yourself before it until you depart.”

He said, “What keeps the two of you from doing the same?”

They answered, “By Allah, it is indeed the House of our forefather Abraham, just as we have told you. But its people have barred us from it with the idols they have set up around it and the blood they spill there; they are unclean polytheists,” or words to that effect.

Tubbaʿ recognized their sincerity and the truth of their words. He had the Hudhayl men brought close, then cut off their hands and feet, and continued on until he reached

(1) In Ṭ it reads fa-qālū (“they said”). (2) In Ṭ it reads jal. (3) An addition from al-Sīra. (4) In manuscript B there is an addition: “Khalid ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Ghuzayya ibn ʿAmr ibn ʿUbayd ibn Ghawth ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Najjār boasting of ʿAmr ibn Ṭallah: [min al-madīd] as he awakened or forbade mention… or had tasted pleasure and prowess,” up to the end of the verses. The passage with the verses also appears in al-Sīra (vol. 1, p. 22). (5) In Ṭ it reads fatawajjaha (“he turned”). Likewise in al-Sīra. (6) ʿUsfan: a locality two stages’ journey from Mecca, on the border of Tihāma. Amāj: a region on the outskirts of Medina. (7) In B it reads samiʿa mā qālū (“he heard what they said”). (8) An addition in B, Ṭ, and al-Sīra. (9) In B it reads wa tataḏallalu (“and he humbled himself”); in al-Sīra it reads wa tatadhallu. (10) Not present in B. (11) In B it reads naṣabū (“they erected”).
عالمان راسخان، حين سمعا بما يُريد من إهلاك المدينة وأهلها، فقالا (١) له: أيها الملك لا تفعلْ فإنك إن أبيت إلا ما تريد حِيْل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل (٢) العقوبة. فقال لهما: ولم ذلك؟ قالا: هي مُهاجَرُ نبيّ يخرج من هذا الحرَم من قُريش في آخر الزمان، تكون دارَه وقرارَه. فتناهى عن ذلك (٣) ورأى أن لهما علمًا، وأعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن المدينة واتّبعهما على دينهم (٤) . قال ابن إسحاق: وكان تُبَّع وقومُه أصحاب أوثان يعبدونها، فوجَّه (٥) إلى مكة، وهي طريقه إلى اليمن، حتى إذا كان بين عُسْفان وأَمَج (٦) أتاه نفرٌ من هذيل بن مُدْركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فقالوا له: أيها الملك ألا ندلك على بيت مال داثرٍ أَغْفَلَتْه الملوكُ قبلكَ، فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟ قال: بلى. قالوا: بيتٌ بمكة يعبده أهله ويصلّون عنده. وإنما أراد الهذليون هلاكَه بذلك لما عرفوا من هلاك مَنْ أراده من الملوك وبَغَى عنده. فلما أجمع لما قالوا (٧) أرسلَ إلى الحَبْرَيْن فسألهما عن ذلك. فقالا له: ما أراد القومُ إلّا هلاكَك وهلاكَ جُنْدك، ما نعلم بيتًا لله – Exalté soit-Il – اتخذ (٨) في الأرض لنفسِه غيرَه، ولئن فعلتَ ما دعوك إليه لتهلكن وليهلكن مَن معك جميعًا. قال: فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدِمْتُ عليه؟ قالا: تصنع عنده ما يصنع أهلُه، تطوفُ به وتعظّمه وتكرّمه، وتَحلق رأسَك عنده، وتَذَلّلُ (٩) له حتى تخرج من عنده. قال: فما يمنعكما أنتما من ذلك؟ قالا: أما (١٠) والله إنه لبيت أبينا إبراهيم، (عليه السلام) ، وإنه لكَما أخبرناك، ولكنّ أهلَه حَالُوا بيننا وبينه بالأوثان التي نصبوها (١١) حوله وبالدماء التي يهريقون عنده، وهم نَجَس أهل شرك، أو كما قالا له. فعرف نُصْحَهما وصِدْقَ حديثهما، وقرَّب النفرَ من هُذيل فقطع أيديهم وأرجلَهم، ثم مضى حتى قدم
(١) في ط: فقالوا. (٢) في ط: جل. (٣) زيادة من السيرة. (٤) زاد في ب: فقال خالد بن عبد العزى بن غزية بن عمرو بن عبيد بن غوث بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن طلة: [من المديد] أصحا أم قد نهى ذكره … أم قضى من لذة وطره إلى انتهاء الأبيات. والقول مع الأبيات في السيرة (١/ ٢٢). (٥) في ط: فتوجه. وكذلك في السيرة. (٦) عُسفان: موضع، على مرحلتين من مكة، وهو حد تهامة. وأَمَج: بلد من أعراض المدينة. (٧) في ب: سمع ما قالوا. (٨) زيادة من ب وط. والسيرة. (٩) في ب وتتذلل. وفي السيرة: وتذل. (١٠) ليست في ب. (١١) في ب: نصبوا.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies