Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (17/429)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

from the Companions that are quite unusual, and truly astonishing reports have also been transmitted. A detailed discussion of that belongs elsewhere; this is not the place for it. Allah is the One who knows best, judges best, and is most generous.

Imām Aḥmad said:
Ibrāhīm ibn Isḥāq related to us; Ibn al-Mubārak related to us, from ʿUmar ibn Muḥammad ibn Zayd—who said, “My father narrated to me, from Ibn ʿUmar—who said: The Messenger of Allah ﷺ said:

“When the people of Paradise have entered Paradise and the people of the Fire have entered the Fire, death will be brought and made to stand between Paradise and the Fire, and then it will be slaughtered. A herald will then call out: ‘O people of Paradise! Everlasting life and no death. O people of the Fire! Everlasting life and no death.’ The people of Paradise will rejoice even more than they already do, while the people of the Fire will sink into grief on top of their grief.”

Al-Bukhārī likewise recorded it from Muʿādh ibn Asad, from ʿAbdullāh ibn al-Mubārak, with the same wording (1).

Aḥmad also said:
Ghassān ibn al-Rabīʿ al-Mawṣilī related to us; Ḥammād ibn Salamah related to us, from ʿĀṣim ibn Bahdalah, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, that the Messenger of Allah ﷺ said:

“Death will be brought as a dusty ram (2) and placed between Paradise and the Fire. It will be announced: ‘O people of Paradise!’ and they will crane their necks and look. Then it will be announced: ‘O people of the Fire!’ and they too will crane their necks and look, thinking relief has come. Death will then be slaughtered, and it will be said: ‘Eternity, and no death.’”

This isnād is unusual through this particular route (3).

Imām Aḥmad further said:
Yazīd and Ibn Numayr both related to us; they said: Muḥammad ibn ʿAmr related to us, from Abū Salamah, from Abū Hurayrah, who said that the Messenger of Allah ﷺ said:

“On the Day of Resurrection death will be brought and stationed upon the ṣirāṭ (the bridge over Hellfire). It will be proclaimed: ‘O people of Paradise!’ and they will look out, fearful and anxious lest they be expelled—” (Yazīd added, “lest they be expelled from the place they are in”). “Then it will be said: ‘Do you recognize this?’ They will reply, ‘Yes, our Lord, that is death.’ Then it will be said: ‘O people of the Fire!’ and they will look out, overjoyed and hopeful of being released from the place they are in. It will be said: ‘Do you recognize this?’ They will reply, ‘Yes, that is death.’ It will then be ordered that death be slaughtered upon the ṣirāṭ, and it will be said to both groups: ‘Eternity in what you now experience; no death in it ever again.’”

Its chain of transmission is sound and strong, meeting the criteria of authenticity, and no one else has recorded it through this particular route (4).

Al-Bazzār said:
Bishr ibn Ādam related to us; Nāfiʿ ibn Khālid al-Tāḥī related to us; Nūḥ ibn Qays al-Tāḥī related to us, from his brother Khālid ibn Qays, from Qatādah, from Anas, from the Prophet ﷺ, who said:

“On the Day of Resurrection death will be brought, placed between Paradise and the Fire, and slaughtered. It will then be proclaimed: ‘O people of Paradise, eternal life and no death; O people of the Fire, eternal life…’”

(1) Reported by Ahmad in al-Musnad (2:118), by Ibn al-Mubarak in al-Zuhd (p. 280, Zawa’id Na‘im), and by al-Bukhari (no. 6548). (2) In the Musnad Imam Ahmad edition published by the Risalah Foundation it reads “kabshan aghthar.” In Lisan al-Arab (5:7) this denotes a hue that is neither red, black, nor white. In Nihaya (3:342) it is described as a dull color, akin to those termed aghbar or arbad. (3) Reported by Ahmad in al-Musnad (2:420); it is a sahih hadith, as confirmed by the following report. (4) Reported by Ahmad in al-Musnad (2:261).

الصّحابة غَريبةٌ، وورَدَتْ أخبارٌ عَجيبةٌ، وللكلام على ذلك مَوْضِع آخرُ لَيْسَ هذا مَوْضعُه، واللّه أعلم، وأحكم وأكرم. وقد قال الإمام أحمد: حدّثنا إبراهيمُ بنُ إسحاق، حدّثنا ابنُ المبارك، عن عمر بن محمَّد بن زيد، حدّثني أبي، عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله ﷺ : " إذا صَارَ أهْلُ الجَنَّةِ في الْجنَّةِ، وأهْلُ النَّارِ في النَّارِ، جيءَ بالمَوْتِ حتَّى يُوقَفَ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّار، ثمَّ يُذْبِحُ، ثمَّ يُنادي مُنَادٍ: يا أهْلَ الجَنَّةِ خُلُود ولا مَوْتَ، ويا أهْلَ النَّارِ خُلودٌ ولا مَوْتَ، فَازْدَادَ أهْلُ الجنَّةِ فرَحًا إلى فَرَحِهِمْ، وَازْدَادَ أهْلُ النَّارِ حُزْنًا إلى حُزْنِهمْ " . وهكذا رواه البخاريّ، عن مُعاذ بن أسَدٍ، عن عبد الله بن المُبارك، به، مثلَه (١) . وقال أحمدُ: حدَّثنا غَسّان بنُ الرَّبِيعِ؛ موصلي، حدّثنا حمّاد بنُ سَلَمة، عن عاصمِ بن بَهْدَلةَ، عن أبي صَالِح، عنْ أبي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَسُولَ الله ﷺ قال: " يُؤْتى بالمَوْتِ كَبْشًا أغبر (٢) ، فيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقالُ: يا أهْلَ الْجنَّةِ، فَيَشْرَئبُّونَ، وَيَنْظُرُونَ، ويُقالُ: يا أهْلَ النَّارِ، فيَشْرَئبُّونَ، ويَنْظرُونَ، ويُرَوْنَ أن قدْ جَاءَ الفَرَجُ، فَيُذْبحُ، فيُقالُ: خُلودٌ ولا مَوْتَ " . وهذا إسناد غريب من هذا الوجه (٣) . وقال الإمام أحمد: حدّثنا يزيدُ وابن نُمَيْرٍ، قالا: حدّثنا محمد بنُ عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "يُؤْتَى بالمَوْتِ يَوْم الْقِيامَةِ فَيُوقَفُ على الصِّرَاطِ، فيُقالُ: يا أهْلَ الْجَنَّةِ، فيطلِعُون خَائِفينَ وَجِلينَ أنْ يُخْرجوا -" وقال يزيد: "أنْ يَخْرُجُوا- منْ مَكَانِهِم الَّذي هُمْ فِيهِ، فيُقالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قالوا: نعم، رَبُّنا، هذا الموتُ، ثمَّ يُقالُ: يا أهْلَ النَّارِ، فيطَّلعُونَ فرحينَ، مُسْتَبْشرينَ أنْ يُخْرَجُوا منْ مَكانِهِمُ الَّذي هُمْ فيهِ، فيُقالُ: هَلْ تَعْرفُونَ هَذا؟ قالوا: نعم، هذا المَوْتُ، فيُؤْمر به فيُذْبح على الصِّراطِ، ثمَّ يُقالُ لِلْفَريقين كِلَيْهما: خُلُودٌ فيما تَجِدُونَ، لا مَوْتَ فيه أبدًا " . إسناده جيِّد قَوي على شرط الصحيح، ولم يُخْرِجْهُ أحدٌ منْ هذا الوجه (٤) . وقال البزّار: حدَّثنا بِشْرُ بن آدم، حدَّثنا نافعُ بنُ خالدٍ الطَّاحي، حدَّثنا نُوحُ بنُ قَيْس الطَّاحِي، عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادةَ، عن أنس، عن النبيّ ﷺ قال: " يُؤتَى بالمَوْتِ يَوْمَ القِيامَةِ فيُوقفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنارِ، فَيُذْبحُ، فَيُقالُ: يا أهْلَ الْجَنَّةِ، خُلودٌ ولا مَوْتَ، ويا أهْلَ النَّارِ خُلودٌ،

(١) رواه أحمد في المسند (٢/ ١١٨) وابن المبارك في " الزهد " (٢٨٠ - زوائد نعيم) والبخاري (٦٥٤٨). (٢) في نسخة " مسند الإمام أحمد " طبع مؤسسة الرسالة: كبشًا أغثر، في لسان العرب (٥/ ٧) أي. ليس بأحمر ولا أسود ولا أبيض. وفي النهاية (٣/ ٣٤٢) هو الكدر اللون كالأغبر والأربد. (٣) رواه أحمد في المسند (٢/ ٤٢٠)، وهو حديث صحيح، يشهد له الذي بعده. (٤) رواه أحمد في المسند (٢/ ٢٦١).