Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The account of the return of sovereignty to al-Malik al-Nāṣir, son of al-Malik al-Manṣūr Qalāwūn ⦗1⦘

[and of the fall of al-Malik al-Muẓaffar al-Jashnakīr Baybars’s regime and the disgrace of his shaykh Naṣr al-Manbijī, the ittihādī–ḥulūlī (unionist–incarnationist) ⦗2⦘]

When the thirteenth of Shaʿbān arrived, news spread that al-Malik al-Nāṣir was coming to Damascus. The two emirs, Sayf al-Dīn Qutlubak and al-Ḥājj Bahādur, rode to him at al-Karak and urged him to proceed to the capital. The deputy of Damascus panicked; on the sixteenth of Shaʿbān he set out on fleet dromedaries with a band of followers, accompanied by Ibn Ṣubḥ, lord of Shaqīf ⦗3⦘ Arnūn ⦗4⦘.

In Damascus the emblems of the sultanate were made ready for him—suitable lodgings, ʿaṣāʾib and kawāsāt ⦗5⦘. He left al-Karak in great pomp and sent a letter of safe-conduct to al-Afram. On the night of Monday, the seventeenth of Shaʿbān, the muezzins prayed for him from the minarets; the people ⦗6⦘ burst into supplications on his behalf and rejoiced at the mention of his name. A proclamation of security was issued, instructing everyone to open their shops and feel safe in their homes. The populace began decorating the city, the drums of glad tidings were beaten, and that Tuesday night people slept on their rooftops so they might watch the sultan enter the city. The judges, emirs, and dignitaries all went out to welcome him.

His secretary, Ibn Kathīr, writes:

I was among those who witnessed his entry on Tuesday at midday. He arrived in splendid magnificence. From the place of prayer onward ⦗7⦘ carpets were laid out for him, and he wore the full regalia of kingship. Strips of silk were spread beneath his horse’s hooves; once he had passed over a section it was folded up behind him. A royal parasol ⦗8⦘ was held above his head, while the armored emirs (the silahdāriyya) rode to his right, his left, and before him. The people invoked blessings for him, their voices rising in a mighty roar. It was a day long to be remembered.

Shaykh ʿAlam al-Dīn al-Barzalī said:

On that day the sultan wore a white turban and a red kulawta ⦗9⦘. The person who carried the ceremonial baldachin over the sultan’s head was al-Ḥājj Bahādur, arrayed in a magnificent gilded robe lined with sumptuous fur. When the sultan reached the citadel, a bridge was set up for him, and its deputy, Emir Sayf al-Dīn al-Sinjarī, came down, kissed the ground before him, whereupon the sultan gestured to him.

(1) The report appears in Fawat al-Wafayat (vol. 4, p. 35), Durar al-Kamina (vol. 4, p. 146), Nujum al-Zahira (vol. 8, p. 245), and Bada’i al-Zuhur (vol. 1, p. 431). (2) Not found in B. (3) This is how it appears in editions T, B, and A as “Ibn Subh,” and the same reading is found in al-Suluk and in ‘Uqd al-Juman of al-‘Ayni. In Nujum al-Zahira (vol. 8, p. 265) it appears as “Subih” with an added y. The form we have adopted is the more accurate, God willing. (4) Shaqif, analogous to kahf (“cave”), designates a Roman or Frankish lord; it is also the name of a heavily fortified castle set within a mountain cavern near Baniyas in the Damascus region, between the city and the coast (see Yaqut and al-Taj under "Shaqif"). (5) In Nujum al-Zahira (vol. 8, p. 265): al-Jatr. (6) In T: reads “wa subh bi’l-du’a.” (7) In B: “ila al-qal’a.” The musalla (prayer place) refers to the Eid prayer ground outside Bab al-Jabiyya. (8) In T: al-jadd. (9) In T: kawtha.
صفة عود المُلْكِ إلى المَلِكِ الناصر بن الملك المنصور قلاوون (١) [وزوال دولة الملك المظفّر الجاشْنَكير بيبرس وخذلان شيخه نصر المنبجي الاتحادي الحلولي (٢) لما كان ثالثَ عشَر شعبان جاء الخبر بقدوم الملك الناصر إلى دمشق، فساق إليه الأميران سيف الدين قُطْلُوبَك والحاج بَهَادُر إلى الكَرَك، وحضّاه على المجيء إليها، واضطرب نائبُ دمشق وركبَ في جماعةٍ من أتباعه على الهِجْن في سادسَ عشرَ شعبان ومعه ابن صُبْح صاحب (٣) شَقِيْف (٤) أَرْنُونَ، وهُيئت بدمشقَ أُبَّهةُ السَّلطنة والإقامات اللائقة به، والعصائب (٥) والكوسات، وركب من الكَرَك في أُبَّهة عظيمة، وأرسل الأمان إلى الأَفْرم، ودعا له المؤذنون في المئذنة ليلة الإثنين سابع عشر شعبان وضجَّ الناس (٦) بالدعاء له والسرور بذكره، ونُودي في الناس بالأمان، وأن يفتحوا دكاكينهم ويأمنوا في أوطانهم، وشرع النّاسُ في الزينة، ودقت البشائر، ونام الناس في الأسطحة ليلةَ الثلاثاء ليتفرَّجوا على السلطان حين يدخل البلد، وخرج القضاة، والأمراء والأعيان لتلقيه. قال كاتبه ابن كثير: وكنت فيمن شاهد دخوله يوم الثلاثاء وسط النهار في أُبَّهة عظيمة وبُسط له من عند المصلّي (٧) وعليه أُبَّهة الملك، وبسطت الشقاق الحرير تحت أقدام فرسه، كلما جاوز شقة طويت من ورائه، والجَتر (٨) على رأسه والأمراء السِّلَحْدارية عن يمينه وشماله، وبين يديه، والناس يدعون له ويضجُّون بذلك ضجيجًا عاليًا، وكان يومًا مشهودًا. قال الشيخ علم الدين البِرْزالي: وكان على السلطان يومئذٍ عمامة بيضاءُ، وكلوتة (٩) حمراء، وكان الذي حمل الغاشية على رأس السُّلطان الحاج بَهَادُر، وعليه خِلعةٌ معظَّمة مذهَّبة بفرو فاخم. ولما وصل إلى القلعة نصب له الجسر ونزل إليه نائبها الأمير سيف الدين السنجري، فقبّل الأرض بين يديه، فأشار إليه
(١) الخبر في: فوات الوفيات (٤/ ٣٥) والدرر الكامنة (٤/ ١٤٦) والنجوم الزاهرة (٨/ ٢٤٥) وبدائع الزهور (١/ ٤٣١). (٢) ليست في ب. (٣) هكذا في ط وب وأ: "ابن صبح" وكذا هو في السلوك وعقد الجمان للعيني، ووقع في النجوم الزاهرة ٨/ ٢٦٥: صبيح بزيادة ياء، وما أثبتناه هو الأصوب إن شاء الله. (٤) "الشَّقيف": كأمير: وهو كالكهف، أضيف إلى رجل رومي أو إفرنجي، وهو قلعة حصينة جدًّا في كهف من الجبل قرب بانياس من أرض دمشق بينها وبين الساحل. ياقوت والتاج (شقف). (٥) في النجوم الزاهرة (٨/ ٢٦٥): الجَتْر. (٦) في ط: وصبح بالدعاء. (٧) في ب إلى القلعة. والمصلَّى: هو مُصَلَّى العيد خارج باب الجابية. (٨) في ط: الجد. (٩) في ط: كاوثة.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies