Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/288)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

In the section on the great battles (Malāḥim)(1) dealing with the reports about the Antichrist, we shall later mention what has been transmitted concerning the descent of the rightly guided Messiah, peace be upon him, by the leave of the Lord of Majesty, to slay the lying Antichrist who leads people astray. For now, we cite the traditions that describe his being raised to heaven.

Ibn Abī Ḥātim narrated:

Ahmad ibn Sinān told us; Abū Muʿāwiyah told us, from al-Aʿmash, from al-Minhāl ibn ʿAmr, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās who said:

When Allah wished to raise Jesus to the heavens, he appeared to his companions—there were twelve men in the house, some of them from among the disciples. He emerged before them through an opening in the house, his head dripping with water, and said: “Indeed, one of you will disbelieve in me twelve times after having believed in me.” He then asked, “Which of you will have my likeness cast upon him, be killed in my stead, and thereby share my rank?” A youth, the youngest among them, stood up. He said to him, “Sit down.” He repeated the offer, and the youth stood up again. He said, “Sit down.” He repeated it a third time, and the youth rose and declared, “I will.” He replied, “You are the one.” The likeness of Jesus was then cast upon him, and Jesus was lifted through an opening in the roof up to heaven.

A Jewish search party arrived, seized the look-alike, killed him, and crucified him. Some of those who had believed in Jesus renounced their faith twelve times, and they split into three sects. One group said, “God was with us as long as He willed, then He ascended to heaven”—these are the Jacobites. Another said, “The son of God was with us as long as He willed, then God raised him up to Himself”—these are the Nestorians. A third said, “The servant of God and His Messenger was with us as long as He willed, then God raised him up to Himself”—these are the Muslims. The two unbelieving factions united against the Muslim faction and killed it, and Islam remained obscured until Allah sent Muhammad, peace and blessings be upon him.

Ibn ʿAbbās said: That is the meaning of the Almighty’s words: “So We supported those who believed against their enemy, and they became dominant” (al-Ṣaff 61:14).(2)

The chain of transmission to Ibn ʿAbbās is sound according to the criteria of Muslim. Al-Nasāʾī related it as well from Abū Kurayb, from Abū Muʿāwiyah with a similar wording, and Ibn Jarīr transmitted it from Salm(3) ibn Junādah, from Abū Muʿāwiyah. Several other early authorities have recorded it likewise.

Among those who related the story at length is Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār, who said: Jesus, peace be upon him, continued to implore Allah to postpone his appointed term so that he might convey the message fully, perfect the call, and enable more people to enter the religion of Allah. It is said that he had with him twelve disciples: Peter,(4) James son of Zebedee, John the brother of James, Andrew, Philip, Matthew, Thomas, and James son of Alphaeus.

(1) At the end of this book. (2) Mukhtasar Tarikh Dimashq, 20:138. (3) In the B edition it reads “Ibn Khuzaymah” and in the Ṭ edition “Muslim ibn Junada,” a corruption. Salm ibn Junada ibn Sulayi, known as Abu al-Sa’ib al-Kufi, was authenticated by Ibn Hajar in al-Taqrib (1:313); he died in 254 AH. Al-Tabari includes this report in his Tafsir (28:60). (4) Numerous errors and corruptions have occurred in the names of the two interlocutors between the printed edition and our manuscripts; the same appears in al-Tabari’s Tafsir (6:11).

والملاحم (١) عند أخبار المسيح الدجّال، فنذكر ما ورد في نزول المسيح المهدي (عليه السلام) من ذي الجلال لقتل المسيح الدجال الكذاب الداعي إلى الضلال، وهذا ذكر ما ورد في الآثار في صفة رفعه إلى السماء. قال ابن أبي حاتم: حدّثنا أحمد بن سنان، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلًا منهم من الحواريين، يعني فخرج عليهم من عين في البيت، ورأسه يقطر ماءً، فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثمّ قال: أَيّكم يُلقى عليه شبهي فيُقتل مكاني فيكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سنًا، فقال له: اجلس. ثمّ أعاد عليهم، فقام الشاب، فقال: اجلس. ثمّ أعاد عليهم، فقام الشاب، فقال: أنا، فقال: أنت، هو ذاك، فأُلقي عليه شبه عيسى، ورُفع عيسى من رَوْزَنةٍ في البيت إلى السماء. قال: وجاء الطلب من اليهود، فأخذوا الشبه، فقتلوه، ثم صلبوه، فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، وافترقوا ثلاث فرق، فقالت طائفة: كان الله فينا ما شاء، ثمّ صعد إلى السماء، هؤلاء اليعقوبية، وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء ثمّ رفعه الله إليه، وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء ثم رفعه الله إليه، وهؤلاء المسلمون. فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسًا حتى بعث الله محمدًا ﷺ . قال ابن عباس: وذلك قوله تعالى: ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ (٢) [الصف: ١٤] . وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس على شرط مسلم. ورواه النسائي عن أبي كُريب، عن أبي معاوية، به نحوه. ورواه ابن جرير، عن سَلْم (٣) بن جُنادة، عن أبي معاوية. وهكذا ذكر غير واحد من السلف. وممن ذكر ذلك مطولًا محمد بن إسحاق بن يسار قال: وجَعَل عيسى (عليه السلام) يدعو الله – Exalté soit-Il – أن يؤخّر أجله، يعني ليبلِّغ الرسالة ويكمل الدعوة ويكثر الناس الدخول في دين الله، قيل: وكان عنده من الحواريين اثنا عشر رجلًا: فطرس (٤) ، ويعقوب بن زبدا، ويحنس أخو يعقوب، واندرابيس، وابن قلما، ومتى، وتوماس، ويعقوب بن خلفايا،

(١) في آخر هذا الكتاب. (٢) مختصر تاريخ دمشق (٢٠/ ١٣٨). (٣) في ب: ابن خزيمة. وفي ط: مسلم بن جنادة. وهو تحريف. وسَلْم بن جنادة بن سلم السُّوائي، أبو السائب الكوفي وثقه ابن حجر في التقريب (١/ ٣١٣). توفي سنة (٢٥٤ هـ). والخبر أورده ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٨/ ٦٠). (٤) حصل في أسماء الحوارين تصحيف وتحريف كثير بين المطبوع ونسخنا. وكذلك في تفسير الطبري (٦/ ١١).