Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (15/492)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Sultan al-Manṣūr wrote to Egypt and to the other provinces, summoning the armies because the coming of the Tatars was drawing near. Aḥmad ibn Ḥajjī (1) arrived with a large company of Bedouin, and the lord of al-Karak, al-Malik al-Masʿūd, came to the Sultan’s aid (2) on Saturday, the twelfth of Jumādā al-Ākhirah. People converged upon him and delegations reached him from every quarter; the Turkmans, the Bedouin, and others likewise presented themselves (3). Rumours multiplied in Damascus, troops there became numerous, and the inhabitants of Aleppo and its districts took flight (4), abandoning their grain and wealth for fear that the Tatar enemy might overrun them.

The Tatars (5), accompanied by Minkutamur (6) son of Hülegü, reached ʿAyntāb (7), while the victorious armies (8) moved toward the region of Aleppo in successive contingents. Late in Jumādā al-Ākhirah a group of Bedouin (9) engaged the Tatars near al-Raḥbah, and the Tatar king Abagha was among them in disguise (10), observing what his men would do and how they fought his enemies. Shortly thereafter al-Manṣūr departed from Damascus—his departure occurring toward the end of Jumādā (11)—and the preachers and imams offered the qunūt supplications in the congregational mosques and elsewhere (12).

A decree arrived from the Sultan ordering the ahl al-dhimmah serving in the state bureaus and as scribes to accept Islam (13)(14); whoever refused would be crucified. Consequently they embraced the faith under duress, repeatedly declaring (15), “We have believed,” and the judge confirmed their conversion after those who had resisted were led to the horse market for crucifixion, ropes having been placed around their necks (16). In such circumstances they yielded.

When Sultan al-Malik al-Manṣūr reached Ḥimṣ, he wrote to al-Malik al-Kāmil Sunqur al-Ashqar, summoning him to his side.

(1) The biography of Ahmad ibn Hajj will appear in Wafayat sanat 682 AH from this volume, insha’Allah. (2) Variant B reads: “And King al-Mansur favored al-Karak and hastened to the Sultan’s relief.” (3) Variant B reads: “from every side—from Turks, Turkmen, Arabs, and others.” (4) Manuscripts A and B read: “wanjfal.” (5) Variant B reads: “the Tatars.” (6) Biography of Munkutmur ibn Hulagu in the appendix to Mir’at al-Zaman, vol. 7, pp. 177–178, and al-Dalil al-Shafi, vol. 2, p. 746. (7) The printed edition reads “Anitab”; variant B reads “Ayntab” without diacritics, following manuscript A here. According to al-Mu‘jam al-Buldan (vol. 4, p. 176), Ayn Tab was a fortified citadel and district between Aleppo and Antioch, formerly called Duluk (its district likewise), and is now part of Aleppo’s jurisdiction. (8) Variant B reads: “wa-barazat.” (9) Manuscript A reads “Jumada al-Akhirah Ta’ifah”; variant B reads “fi ta’ifah minhum.” (10) Variant B reads: “and among them Abga, king of the Tatars, was in hiding.” (11) Variant B reads: “his enemies, and al-Mansur’s departure from Damascus took place in its final days.” (12) Variant B reads: “and the imams—at the mosque and elsewhere—for all the prayers.” (13) So it appears in the primary texts; the intended meaning is probably bi-islām (conversion to Islam). See the appendix of al-Mir’ah (vol. 4, p. 92). (14) Variant B reads: “and the sultan’s decree ordering the surrender of the people of al-Madinah was received from the scribes.” (15) Manuscripts A and B read: “and they were saying.” (16) Variant B reads: “and the judge ruled on their conversion to Islam after presenting those who refused to be crucified, and ropes were placed around their necks.”

وكتب السلطان المنصور إلى مصر وغيرها من البلاد يستدعي الجيوش لأجل اقتراب مجيء التتار، فدخل أحمد بن حجي (١) ومعه بشرٌ كثيرٌ من الأعراب، وجاء صاحب الكرك الملك المسعود نجدةً للسلطان (٢) يوم السبت الثاني عشر من جمادى الآخرة، وقدم الناس عليه ووفدوا إليه من كل مكان، وجاءته التركمان والأعراب وغيرهم (٣) ، وكثرت الأراجيف بدمشق، وكثرت العساكر بها وجفل (٤) الناس من بلاد حلب وتلك النواحي، وتركوا الغلات والأموال خوفًا من أن يدهمهم العدو من التتار، ووصلت التتر (٥) صحبة منكوتمر (٦) بن هولاكو إلى عين تاب (٧) ، وسارت (٨) العساكر المنصورة إلى نواحي حلب يتبع بعضها بعضًا، ونازلت التتار بالرحبة في أواخر جمادى الآخرة جماعة من الأعراب (٩) ، وكان فيهم ملك التتار أبغا مختفيًا (١٠) ينظر ماذا يفعل أصحابه، وكيف يقاتلون أعداءه، ثم خرج المنصور من دمشق وكان خروجه منها في أواخر (١١) جمادى، وقنت الخطباء والأئمة بالجوامع والمساجد في الصلوات وغيرها (١٢) . وجاء مرسوم من السلطان باستسلام (١٣) أهل الذمة من الدواوين والكتبة (١٤) ، ومن لا يسلم يصلب، فأسلموا كرهًا، وكانوا يقولون (١٥) آمنا وحكم الحاكم بإسلامنا بعد أن عُرض من امتنع منهم على الصلب بسوق الخيل، وجعلت الحبال في أعناقهم (١٦) ، فأجابوا والحالة هذه. ولما انتهى [السلطان] الملك المنصور إلى حمص كتب إلى الملك الكامل سُنْقُر الأشقر يطلبه إليه

(١) سترد ترجمة أحمد بن حجي في وفيات سنة ٦٨٢ هـ من هذا الجزء إن شاء الله تعالى. (٢) ب: وقد أحب الكرك الملك المسعود حضر نجدة للسلطان. (٣) ب: من كل جانب من الترك والتركمان والأعراب وغيرهم. (٤) أ، ب: وانجفل. (٥) ب: التتار. (٦) ترجمة - منكوتمر بن هولاكو - في ذيل مرآة الزمان (٧/ ١٧٧ - ١٧٨) والدليل الشافي (٢/ ٧٤٦). (٧) ط: عنتاب، وب: عينتاب؛ بلا نقط، وما هنا عن أ. وفي معجم البلدان (٤/ ١٧٦): عين تاب قلعة حصينة ورستاق بين حلب وأنطاكية وكانت تعرف بدُلوك ودُلوك رستاقها وهي الآن من أعمال حلب. (٨) ب: وبرزت. (٩) أ: جمادى الآخرة طائفة، وفي ب: في طائفة منهم. (١٠) ب: وفيهم أبغا ملك التتار مختفيًا. (١١) ب: أعداءه وكان خروج المنصور من دمشق في أواخر. (١٢) ب: والأئمة بالجامع وغيره في الصلوات كلها. (١٣) كذا في الأصول ولعل المقصود (بإسلام) وانظر ذيل المرآة (٤/ ٩٢). (١٤) ب: وجاء مرسوم السلطان باستسلام أهل المدينة من الكتبة. (١٥) أ، ب: وكانوا يقولون. (١٦) ب: وحكم القاضي بإسلامهم بعد أن عرض من امتنع على الصلب وجعلت الحبال في رقابهم.