and forty (649 AH), and having committed the Qur’an to memory, he set about studying al-Tanbīh. It is reported that he completed it in four and a half months, and during the remainder of that year he read the quarter on acts of worship from al-Muhadhdhab. He then kept company with the shaykhs for revision and explanation, so that he (1) would read twelve lessons to them every day. Thereafter he turned to writing and produced a great many works, some of which he finished and some he did not. Among the works he completed are: his Commentary on Muslim, al-Rawḍa (2), Minhāj al-Ṭālibīn (3), Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (4), al-Adhkār (5), al-Tibyān (6), Taḥrīr al-Tanbīh wa Taṣḥīḥuhu (7), Tahdhīb al-Asmāʾ wa-l-Lughāt (8), Ṭabaqāt al-Fuqahāʾ (9), and other writings as well.
As for the work he did not complete—had he done so, nothing in its field would equal it—it is his commentary on al-Muhadhdhab, which he entitled al-Majmūʿ. He advanced in it as far as the Book of Ribā, wherein he exhibited brilliance, excelled, imparted benefit, critiqued with discernment, refined the jurisprudence of the Shāfiʿī school and others, verified the hadiths as they deserved, elucidated unfamiliar terms and language (10), and treated important issues found nowhere else. He produced it as a select distillation of what occurred to him (11), and I know of no fiqh work better than it, though it still requires many additions and supplements.
He was remarkable for his renunciation of the world, devotion, scrupulousness, meticulous observance, and seclusion (12) from people—qualities unmatched by any other jurist of his time. He fasted continually (13) and never combined two relishes at a meal, and most of his sustenance came from what was brought to him
(1) Manuscript A reads: "hatta kana yaqra'u" (until he was reading).
(2) Its title is Rawdat al-Talibin fi Umdat al-Muftin. It was printed in Damascus at al-Maktab al-Islami in twelve volumes.
(3) Its title is Minhaj al-Talibin.
(4) Its title is Riyad al-Salihin. It has appeared in numerous editions, the most recent being: first, edited by Abd al-Aziz Rabah and Ahmad Yusuf Duqqaq and reviewed by Shaykh Shu'ayb al-Arna'ut, published by Dar al-Ma'mun lil-Turath in 1396 AH/1976 CE; second, by Dar al-Fikr, edited by Ahmad Ratib Hamoush; and an edition from Dar Ibn Kathir edited by Yusuf Badiwi, who also provided a commentary on its rare terms and a study by the editor of this section, Riyad Abd al-Hamid Murad.
(5) Its title is Talkhis al-Du'awat wa al-Adhkar al-Mustahabbah fi al-Layl wa al-Nahar, known as al-Adhkar al-Nawawiyyah. It was printed in Damascus, edited by Shaykh Abd al-Qadir al-Arna'ut, at Dar al-Mallah in 1391 AH/1971 CE, and later re-edited with additions and published by Dar al-Huda in Riyadh.
(6) Its title is al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur'an. It has several editions, including one by Maktabat Dar al-Urouba in Kuwait, edited by Shaykh Abd al-Qadir al-Arna'ut in 1409 AH/1988 CE, for which I had the honor of compiling the indexes.
(7) It was printed at Dar al-Qalam in Damascus, edited by Shaykh Abd al-Ghani al-Duqqar.
(8) It was printed in Egypt at al-Maniriyah Press and facsimiled by Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah in Beirut.
(9) It was printed in Damascus. Another work by al-Nawawi was published by Dar al-Fikr in Damascus—Fatawa al-Imam al-Nawawi—arranged by 'Ala al-Din Ali ibn Ibrahim ibn al-'Attar al-Dimashqi, edited, hadiths authenticated, introduced, and commented upon by Shaykh Mahmoud al-Arna'ut.
(10) Manuscript B reads: "wal-lughah wal-gharib".
(11) Manuscripts A and B read: "'adalahu".
(12) Manuscripts A and B read: "wa al-taharri wa al-wara' wa al-anjima'".
(13) Siyam al-dahr (continuous fasting) is neither prescribed nor recommended; rather, it is disliked, even if one fasts frequently. The best fasting is that of David, who fasted one day and broke his fast the next.
وأربعين، وقد حفظ القرآن فشرع في قراءة
"التنبيه"
، فيقال إنه قرأه في أربعة أشهر ونصف، وقرأ ربع العبادات من المُهذَّب في بقية السنة، ثم لزم المشايخ تصحيحًا وشرحًا، فكان
(١)
يقرأ في كل يوم اثنا عشر درسًا على المشايخ، ثم اعتنى بالتصنيف فجمع شيئًا كثيرًا، منها ما أكمله ومنها ما لم يكمله، فمما كمل
"شرح مسلم"
و
"الروضة"
(٢)
و
"المنهاج"
(٣)
و
"الرياض"
(٤)
و
"الأذكار"
(٥)
و
"التبيان"
(٦)
و
"تحرير التنبيه وتصحيحه"
(٧)
، و
"تهذيب الأسماء واللغات"
(٨)
، و
"طبقات الفقهاء"
(٩)
وغير ذلك.
ومما لم يتممه ولو كمل لم يكن له نظير في بابه:
"شرح المهذب"
الذي سماه المجموع، وصل فيه إلى كتاب الربا، فأبدع فيه وأجاد وأفاد، وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه فيه في المذهب وغيره، وحرَّر الحديث على ما ينبغي، والغريب واللغة
(١٠)
وأشياء مهمة لا توجد إِلَّا فيه، وقد جعله نخبة على ما عن له
(١١)
ولا أعرف في كتب الفقه أحسن منه، على أنه محتاج إلى أشياء كثيرة تزاد فيه وتضاف إليه.
وقد كان من الزهادة والعبادة والورع والتحري والانجماح
(١٢)
عن الناس على جانب كبير، لا يقدر عليه أحد من الفقهاء غيره، وكان يصوم الدهر
(١٣)
ولا يجمع بين إدامين، وكان غالب قوته مما يحمله إليه
(١) أ: حتى كان يقرأ.
(٢) اسمه: "روضة الطالبين في عمدة المفتين" طبع في دمشق في المكتب الإسلامي في (١٢) مجلدًا.
(٣) اسمه "منهاج الطالبين".
(٤) اسمه: "رياض الصالحين" وقد طبع طبعات كثيرة آخرها طبعتان: الأولى بتحقيق الأستاذ عبد العزيز رباح وأحمد يوسف دقاق ومراجعة الشيخ شعيب الأرناؤوط. طبع دار المأمون للتراث ١٣٩٦ هـ/ ١٩٧٦ م. والثانية طبعة دار الفكر بتحقيق الدكتور أحمد راتب حموش، وصدرت طبعة عن دار ابن كثير حققها يوسف بديوي واعتنى بشرح غريبها ودراسته محقق هذا الجزء رياض عبد الحميد مراد.
(٥) اسمه: "تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار المعروف بالأذكار النووية" طبع في دمشق بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط وطبع دار الملاح سنة ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م. ثم حققه مرة أخرى وزاد عليه، طبع دار الهدى في الرياض.
(٦) اسمه: "التبيان في آداب حملة القرآن" له عدة طبعات. منها طبعة مكتبة دار العروبة بالكويت بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨ م وقد كان لي شرف وضع فهارسها وللّه الحمد والمنة.
(٧) طبع في دار القلم بدمشق بتحقيق الأستاذ الشيخ عبد الغني الدقر.
(٨) طبع بمصر بمطبعة المنيرية وصورته دار الكتب العلمية في بيروت.
(٩) طبع بدمشق وصدر عن دار الفكر بدمشق كتاب آخر للنووي وهو "فتاوى الإمام النووي" رتبها علاء الدين علي بن إبراهيم بن العطار الدمشقي وحققها وخرّج أحاديثها وقدم لها وعلَّق عليها الأستاذ الزميل محمود الأرناؤوط حفظه اللّه.
(١٠) ب: واللغة والغريب.
(١١) أ، ب: عضله.
(١٢) أ، ب: والتحري والورع والانجماع.
(١٣) صيام الدهر، غير مشروع، ولا مستحب، بل هو مكروه وربما كان يصوم كثيرًا. وأفضل الصيام، صيام داود، كان يصوم يومًا، ويفطر يومًا.