Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

al-Malik al-Muzaffar (1) Abū Saʿīd Kūkubrī (2) [Muzaffar al-Din], son of Zayn al-Din ʿAlī b. Buktakīn (3), was one of the most generous noblemen, eminent chiefs, and illustrious kings. He left many fine legacies: he built the Muzaffari Mosque (4) at the foot of Mount Qasioun and even planned to bring water to it from the Barza spring (5), but al-Muʿaẓẓam forbade that, arguing that the conduit might pass over Muslim graves on the slopes. Each year in Rabīʿ al-Awwal he celebrated the noble Mawlid with great pomp. Alongside this he was gallant, courageous, fearlessly heroic, intelligent, learned, and just—may Allah have mercy on him and honor his resting place.

Shaykh Abū al-Khaṭṭāb Ibn Dihyah (6) composed for him a volume on the Prophet’s birth entitled “Al-Tanwīr fī Mawlid al-Bashīr al-Nadhīr” (“The Illumination on the Birth of the Bringer of Glad Tidings and Warner”), for which al-Muzaffar rewarded him with one thousand dinars. His reign during the Ayyubid era was lengthy; he had taken part in the siege of Acre (7), and up to this very year his public conduct and private character were praiseworthy.

Al-Sibt (8) reports: Someone who attended al-Muzaffar’s banquet at one of these Mawlids related that the spread contained five thousand roasted sheep heads, ten thousand chickens, one hundred thousand bowls, and thirty thousand platters of sweets (9). He adds: At the Mawlid the leading scholars and Sufis would attend; the sultan would robe them with honors, bestow gifts upon them, arrange a samāʿ session for the Sufis from noon until dawn, and even join them in the dance himself (10). He maintained a guest-house for anyone who arrived, from any place and in any condition; his charities covered every act of devotion and reached the Two Sanctuaries and beyond. Each year he ransomed large numbers of Muslim captives from the Franks (11), and it is said that the total he freed from their hands amounted to sixty thousand prisoners (12). His wife Rabīʿa (13) said—

(1) The biography in al-Kawkabī’s Mirʾat al-Zamān (vol. 8: 450–452); Takmīlat al-Mundhirī (vol. 3: 354); Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4: 113–121); Tārīkh al-ʾIslām (vol. 13: 930); Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 22: 334–337); al-ʿIbar (vol. 5: 121–122); al-Nujūm al-Zāhira (vol. 6: 282); Shudhurāt al-Dhahab (vol. 7: 243–246). (2) Ibn Khallikān records its spelling with both kâfs vocalized (ḍamma), a silent wāw between them, followed by a single bāʾ with ḍamma, another silent wāw, and a final rāʾ. It is a Turkish name meaning “blue wolf.” In al-Dāris (vol. 2: 435) it appears as “blue bear,” which is incorrect. (3) Ibn Khallikān notes its vocalization as: ḍamma on the bāʾ, sukun on the first kâf, kasra on the tāʾ and the second kâf, sukun on the bāʾ, then nūn. In al-Dāris (vol. 2: 436) the bāʾ is given with fatḥa. (4) In al-ʿAlaq al-Khaṭīra (p. 86) and al-Dāris (vol. 2: 435) it is called Jāmiʿ al-Jabal; in Mukhtaṣar Tanbīh al-Ṭālib (pp. 235–238) it appears as Jāmiʿ al-Jabal, better known as Jāmiʿ al-Ḥanābila and al-Muẓaffarī. It also occurs in Munādamat al-Aṭlāl (p. 373). (5) The printed edition reads “Badhīra,” which is a corruption. (6) Ibn Dihya’s biography will be included in Wafayāt for the year 633 AH. (7) (Manuscripts A and B): “He was besieging the city of ʿAkkā (Acre).” (8) Mirʾat al-Zamān (vol. 8: 451) differs in its narration. (9) (Manuscripts A and B): In some copies of al-Mawālīd it is written mad. (10) (Manuscripts A and B): “He did not relate it from him in person.” (11) The printed edition reads “wataffak.” (12) Manuscripts A and B read “istafakk.” (13) Manuscripts A and B read “he and his wife.”
الملك المظفر (١) أبو سعيد كُوْكُبُري (٢) [مظفر الدين] بن زين الدين علي بن بُكْتَكين (٣) . أحد الأجواد والسادات الكبراء والملوك الأمجاد، له آثارٌ حسنةٌ وقد عَمرَ الجامع المُظَفَّري (٤) بسفح قاسيون، وكان قد همَّ بسياقة الماء إِليه من ماء برزة (٥) فمنعه المعظم من ذلك، واعتلَّ بأنه قد يمرّ على مقابر المسلمين بالسفوح، وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالًا هائلًا. وكان مع ذلك شهمًا شجاعًا فاتكًا بطلًا عاقلًا عالمًا عادلًا (رحمه الله) وأكرم مثواه. وقد صنف الشيخ أبو الخَطّاب ابن دِحْيَة (٦) له مجلدًا في المولد النبوي سماه "التنوير في مولد البشير النذير" ، فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدّتُه في الملك في زمان الدولة الصَّلاحية، وقد كان محاصر عكا (٧) وإِلى هذه السنة محمود السيرة والسريرة. قال السبط (٨) : حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد (٩) في ذلك السماط خمسة آلاف رأسٍ مشويّ، وعشرةَ آلاف دجاجة، ومئة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى. قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعًا من الظهر إِلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم (١٠) ، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة، وكانت صدقاته في جميع القرب والطاعات على الحرمين وغيرهما، ويستفك (١١) من الفرنج في كل سنة خلقًا من الأسارى، حتى قيل إِن جملة من استفكه (١٢) من أيديهم ستون ألف أسير، قالت زوجته (١٣) ربيعة
(١) ترجمة - كوكبري في مرآة الزمان (٨/ ٤٥٠ - ٤٥٢) وتكملة المنذري (٣/ ٣٥٤) ووفيات الأعيان (٤/ ١١٣ - ١٢١) وتاريخ الإسلام (١٣/ ٩٣٠) وسير أعلام النبلاء (٢٢/ ٣٣٤ - ٣٣٧) والعبر (٥/ ١٢١ - ١٢٢) والنجوم الزاهرة (٦/ ٢٨٢) وشذرات الذهب (٧/ ٢٤٣ - ٢٤٦). (٢) قيّدها ابن خلكان بضم الكافين بينهما واو ساكنة، ثم باء موحدة مضمومة، ثم واو ساكنة وبعدها راء: وهو اسم تركي معناه بالعربية ذئب أزرق. وفي الدارس (٢/ ٤٣٥): دب أزرق، وهو خطأ. (٣) قيّدها ابن خلكان بضم الباء، وسكون الكاف، وكسر التاء، والكاف، وسكون الباء، وبعدها نون. الدارس (٢/ ٤٣٦) حيث قيدها بفتح الباء. (٤) الأعلاق الخطيرة (٨٦) والدارس (٢/ ٤٣٥) جامع الجبل، ومختصر تنبيه الطالب (٢٣٥ - ٢٣٨) جامع الجبل المشهور بجامع الحنابلة وبالمظفري. وكذا ورد اسمه في منادمة الأطلال (٣٧٣). (٥) ط: بذيرة؛ تحريف. (٦) سترد ترجمة ابن دحية في وفيات سنة ٦٣٣ هـ. (٧) أ، ب: وهو محاصر مدينة عكا. (٨) مرآة الزمان (٨/ ٤٥١) بخلاف في الرواية. (٩) أ، ب: في بعض المواليد أنه مد. (١٠) أ، ب: لغير قص معه بنفسه. (١١) ط: وتيفك. (١٢) أ، ب: استفك. (١٣) أ، ب: قال وزوجته.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies