Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/247)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

There is no tree more honoured by Allah than the one beneath which Mary the daughter of ʿImrān took shelter.

Abū Yaʿlā likewise records this ḥadīth in his Musnad through Shaybān ibn Farrūkh, from Masrūq ibn Saʿīd—while another wording has Masrūr ibn Saʿd, the correct form being Masrūr ibn Saʿīd al-Tamīmī. Ibn ʿAdī also cited it from al-Awzāʿī through the same chain, after which he remarked, “He is munkar al-ḥadīth, and I have never come across his name except in this report.” Ibn Ḥibbān said: “He narrates many objectionable traditions from al-Awzāʿī; it is impermissible to rely on anyone who transmits such oddities.”

As for the words of the Almighty, “If you see any human being, say: ‘I have vowed to the Most Compassionate a fast, so today I will not speak to any person’” (Maryam 19:26), they complete the statement of the one who had called to her from below, namely: “So eat, drink, and be comforted; and if you see any human being….” That is, should you encounter anyone, then say to him—by means of gesture and indication—“I have vowed to the Most Compassionate a fast,” meaning silence. In their law a fast entailed abstaining from both speech and food, as related by Qatādah, al-Suddi, and Ibn Aslam, and this is underscored by His words, “so today I will not speak to any person.” In our own Sharīʿah it is disliked for a fasting person to remain silent for the whole day until nightfall.

The Most High then says: “She brought him to her people, carrying him. They said, ‘O Mary, you have done a terrible thing! O sister of Aaron, your father was not a wicked man, nor was your mother unchaste’” (Maryam 19:27–28).

Many early authorities, quoting the People of the Book, report that when her absence was noticed her people set out in search of her. Passing by her dwelling, they saw lights surrounding it; when they came face to face with her they found the child in her arms and said, “O Mary, you have done a terrible thing,” meaning a grave and shocking matter.

Their statement, however, bears scrutiny, for its latter part contradicts its beginning. The plain sense of the Glorious Qur’an indicates that she herself bore the child and then appeared before her people while carrying him. Ibn ʿAbbās said: This took place after she had become pure of post-partum bleeding, forty days after the birth.

(1) It is narrated by Ibn Hibban in al-Majruhin, vol. 3, pp. 44–45, with a minor variation in wording. Al-Suyuti also records both hadiths with complete isnads in al-Jamiʿ al-Saghir, vol. 1, pp. 182–183, which he deems weak. (2) Musnad Abu Ya‘la, vol. 1, p. 353, no. 455. (3) Al-Kamil fi al-Du‘afa, vol. 6, p. 2425. (4) Al-Majruhin, vol. 3, p. 44. (5) The same position is adopted by others; see Tafsir al-Tabari, vol. 16, pp. 56–57. (6) Al-Qurtubi comments in his Tafsir (vol. 11, p. 98) that such a vow is impermissible in our Sharʿa because of its severity and self-torture—comparable to vowing to stand in the sun—and that vows of silence belong to former dispensations, not Islam. He adds that Ibn Masʿud ordered anyone who made such a vow to speak, citing the hadith of Abu Israʾil: “When one of you is fasting, let him neither utter foul speech nor act ignorantly; if someone fights or insults him, let him say, ‘I am fasting.’” This hadith is recorded in Sahih al-Bukhari; see Fath al-Bari, vol. 11, p. 586, no. 6704, under the chapter on Oaths and Vows. (7) This is also the view of Ibn al-Kalbi. See Tafsir al-Qurtubi, vol. 11, p. 99.

وليسَ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ أكرمَ على اللّهِ منْ شَجَرةٍ نَزَلَتْ تَحْتَها مَرْيَمُ بنت عمران " (١) . وكذا رواه أبو يعلى في "مسنده" (٢) عن شيبان بن فروخ، عن مسروق بن سعيد، وفي رواية مسرور بن سعد، والصّحيح مسرور بن سعيد التميمي. وأورد له ابن عدي هذا الحديث عن الأوزاعي، به، ثم قال: وهو منكر الحديث ولم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث. وقال ابن حبان (٣) : يروي عن الأوزاعي المناكير الكثيرة التي لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها (٤) . وقوله: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾. وهذا من تمام كلام الذي نَاداها من تحتها قال: ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا﴾ أي فإن رأيت أحدًا من الناس ﴿فَقُولِي﴾ له أي بلسان الحال والإشارة: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ أي صمتًا، وكان من صومهم في شريعتهم ترك الكلام والطعام، قاله قتادة والسُّدِّي وابنُ أسلم (٥) ويدل على ذلك قوله: ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ فأما في شريعتنا فَيُكْرَه للصَّائِمِ صَمْتُ يَوْمٍ إلى الليل (٦) . وقوله تعالى: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧) يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ ذكر كثير من السّلف ممن ينقل عن أهل الكتاب أنّهم لما افتقدوها من بين أظهرهم ذهبوا في طلبها، فمروا على محلّتها والأنوار حولها، فلما واجهوها وجدوا معها ولدها، فقالوا لها: ﴿يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ أي أمْرًا عظيمًا منكرًا. وفي هذا الذي قالوه نظر مع أنه كلام ينقض أوَّلَهُ آخرُه، وذلك لأن ظاهر سياق القرآن العظيم يدل على أنها حملته بنفسها وأتت به قومها وهي تحمله. قال ابن عباس: وذلك بعد ما تعلت من نفاسها بعد أربعين يوما (٧) .

(١) وأخرجه ابن حبان في المجروحين (٣/ ٤٤ - ٤٥). مع خلاف يسير في اللفظ. وأورد الحديثين متصلين السيوطي في الجامع الصغير (١/ ١٨٢ - ١٨٣). وضعفه. (٢) مسند أبي يعلى: (١/ ٣٥٣)، رقم (٤٥٥). (٣) الكامل في الضعفاء (٦/ ٢٤٢٥). (٤) المجروحين (٣/ ٤٤). (٥) وقاله غيرهم أيضًا. تفسير الطبري (١٦/ ٥٦ - ٥٧). (٦) قال القرطبي في تفسيره (١١/ ٩٨): ذلك لا يجوز في شرعنا لما فيه من التضييق وتعذيب النفس، كنذر القيام في الشمس ونحوه، وعلى هذا كان نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا .. وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق بالكلام، وهذا هو الصحيح، لحديث أبي إسرائيل … ومن سنتنا نحن في الصيام الإمساك عن الكلام القبيح، قال (رحمهم الله) : إذا كان أحدكم صائمًا فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم. وحديث أبي إسرائيل رواه البخاري عن ابن عباس قال: بينا رسول اللّه ﷺ يخطب إذا هو برجل قائم. فسأل عنه. فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم، ويصوم، فقال رسول اللّه ﷺ : "مُرْهُ فليتكلّم وليستظل، وليقعد، وليتم صومهُ" فتح الباري: (١١/ ٥٨٦)، رقم (٦٧٠٤) في الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي المعصية. (٧) وهو ما قاله أيضًا ابن الكلبي. تفسير القرطبي (١١/ ٩٩).