Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Although she had always been regarded among her people as one of the devout, ascetic worshippers—ever present in the sanctuary, secluded there in constant retreat, and descending from a household of prophethood and piety—this ordeal weighed upon her so heavily that she wished she had died before it or had been “a thing forgotten, utterly forgotten,” that is, never created at all.

Concerning His words, “Then he called to her from beneath her” (Maryam 19:24)—another recitation reads “from beneath her” with a kasrah—there are two opinions about the unidentified caller. The first is that it was Gabriel, as related by al-ʿAwfī from Ibn ʿAbbās, who added: “Jesus spoke only in the presence of the people.” The same view was held by Saʿīd ibn Jubayr, ʿAmr ibn Maymūn, al-Ḍaḥḥāk, al-Suddi, and Qatādah. Mujāhid, al-Hasan, Ibn Zayd, and—according to another report—Saʿīd ibn Jubayr maintained that it was her son Jesus, and this is the opinion preferred by Ibn Jarīr.

As for the phrase, “Do not grieve; your Lord has placed beneath you a sarīyy” (19:24), the meaning is: he called to her, saying, “Do not grieve; your Lord has set beneath you a flowing stream.” Most scholars understand sarīyy to mean a brook; a ḥadīth transmitted by al-Ṭabarānī—though weak—supports this, and it is also the view favored by Ibn Jarīr, which is the sound position. Al-Hasan, al-Rabīʿ ibn Anas, Ibn Aslam, and others said that sarīyy refers to her infant son, yet the first interpretation is stronger because the verse continues: “Shake the trunk of the palm-tree toward you; it will drop fresh ripe dates upon you. So eat and drink and be comforted” (19:25–26), joining both food and drink.

It is said that the palm trunk was dry; others say the tree was already fruit-bearing. Allah knows best. A plausible reconciliation is that it was indeed a palm-tree but not bearing fruit at that moment, for his birth occurred in winter, which is not the season for dates. This may be inferred from the gracious wording, “it will drop upon you fresh ripe dates.” ʿAmr ibn Maymūn remarked, “Nothing is better for a woman in childbirth than dates and ripe fruit,” and then recited this verse.

Ibn Abī Ḥātim narrates—through ʿAlī ibn al-Ḥusayn, Shaybān, Musrūr ibn Saʿīd al-Tamīmī, ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr al-Awzāʿī, and ʿUrwah ibn Ruwaym—from ʿAlī ibn Abī Ṭālib that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Honor your aunt, the date-palm, for it was created from the clay out of which Adam was created, and no other tree is pollinated as it is.” He, peace and blessings be upon him, also said: “Feed your women in childbirth fresh dates; if fresh dates are not available, then dried dates.”

She will be tested and tried by means of this child, concerning whom people will neither consider her to be of sound judgment nor credit her testimony. After she had been regarded by them as a devout worshipper and ascetic, she becomes, in their estimation, a harlot and adulteress. She said, “Would that I had died before this—i.e., before this state.” (1) Abu ’Amr, Ibn Kathir, Ibn ’Amir, and Abu Bakr read man tahta-ha with a faṭḥa on both mīm and tā’; the other readers vocalize both with kasra. See Hujjat al-Qirā’āt, p. 441. (2) Al-Ṭabarī lists a group of scholars who hold this view. Tafsīr al-Ṭabarī, vol. 16, pp. 51–52. (3) Ibid., p. 52. (4) Al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, vol. 16, p. 53. (5) Ibid., p. 54. (6) Al-Ṭabarī mentions it again in his Tafsīr, vol. 16, p. 55.
مع أنها قد كانت عندهم من العابدات الناسكات المجاورات في المسجد المنقطعات إليه المعتكفات فيه ومن بيت النبوة والديانة، فحملت بسبب ذلك من الهم ما تمنت أن لو كانت ماتت قبل هذا الحال أو كانت ﴿نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ أي لم تخلق بالكلية. وقوله: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا﴾ وقرئ ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾ على الخفض (١) ، وفي المضمر قولان: أحدهما أنه جبريل (٢) . قاله العَوْفيُّ عن ابن عباس قال: ولم يتكلّم عيسى إلا بحضرة القوم. وهكذا قال سعيد بن جبير وعمرو بن ميمون والضحاك والسدي وقتادة. وقال مجاهد والحسن وابن زيد وسعيد بن جبير في رواية: هو ابنها عيسى. واختاره ابن جرير (٣) . وقوله: ﴿أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ أي ناداها قائلًا لها: لا تحزني، قد جعل ربك تحتك سريًا. قيل: النهر، وإليه ذهب الجمهور (٤) . وجاء فيه حديث رواه الطبراني لكنه ضعيف، واختاره ابن جرير (٥) وهو الصحيح. وعن الحسن والربيع بن أنس وابن أسلم وغيرهما أنه ابنها. والصحيح الأول لقوله: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ فذكر الطعام والشراب ولهذا قال: ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا﴾. ثم قيل: كان جذع النخلة يابسًا وقيل كانت نخلة مثمرة فاللّه أعلم. ويحتمل أنها كانت نخلة لكنها لم تكن مثمرة إذ ذاك، لأن ميلاده كان في زمن الشتاء وليس ذاك وقت ثمر، وقد يفهم ذلك من قوله تعالى على سبيل الامتنان ﴿تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾. قال عمرو بن ميمون ليس شيء أجود للنفساء من التمر والرُّطَب، ثم تلا هذه الآية (٦) . وقال ابن أبي حاتم حَدَّثَنَا علي بن الحسين، حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا مسرور بن سعيد التميمي، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن عروة بن رويم، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "أَكْرِمُوا عَمَّتَكمُ النخْلةَ فإنها خُلِقَتْ من الطّينِ الذي خُلِقَ مِنْهُ آدمُ، ولَيْس مِنَ الشَّجَرِ شيءٌ يُلْقَحُ غيرَها" . وقال رسول الله ﷺ : "أَطْعِمُوا نِساءَكُم الوُلَّدَ الرُّطَبَ فإنْ لَمْ يَكُنْ رُطَبٌ فَتَمْرٌ،
= ستبتلى وتمتحن بهذا المولود الذي لا يحمل الناس أمرها فيه على السداد، ولا يصدقونها في خبرها، وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة، تصبح عندهم - فيما يظنون - عاهرة زانية، فقالت: يا ليتني مت قبل هذا، أي قبل هذا الحال. (١) قرأ أبو عمرو وابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر ﴿مَن تحتها﴾ بفتح الميم والتاء. وقرأ الباقون بكسر الميم والتاء حجة القراءات (٤٤١). (٢) عدد الطبري طائفة من أصحاب هذا القول. تفسيره (١٦/ ٥١ - ٥٢). (٣) تفسيره (١٦/ ٥٢). (٤) تفسير الطبري (١٦/ ٥٣). (٥) المصدر السابق (١٦/ ٥٤). (٦) ذكره الطبري في تفسيره (١٦/ ٥٥).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies