to arrive was his brother al-Ashraf Musa, lord of al-Jazira—may Allah brighten his countenance—followed by al-Muʿaẓẓam; what befell them and the Franks will be recounted under the events of the following year.
In this year: the office of market inspector (ḥisba) in Baghdad was assigned to al-Ṣāḥib Muḥyī al-Dīn Yusuf, the son of Shaykh Abū al-Faraj Ibn al-Jawzi ⦗1⦘. At the same time he continued to hold the public preaching session established by his father, and his administration of the ḥisba was warmly commended ⦗2⦘.
In the same year: al-Muʿaẓẓam entrusted to me ⦗3⦘ the supervision of the Badriyya mausoleum, opposite the Shibliyya madrasa near the bridge over the Thawra—also called Kuhayl Bridge. The mausoleum is attributed to Badr al-Dīn Ḥasan ibn al-Dāyya ⦗4⦘, who, together with his brothers, was among the leading amirs of Nūr al-Dīn Maḥmūd ibn Zanki.
(I add): Around 640 AH I turned it into a congregational mosque where the Friday sermon is delivered—praise be to Allah.
In this year: Sultan ʿAlāʾ al-Dīn Muḥammad ibn Tākish dispatched an envoy ⦗5⦘ to al-Malik al-ʿĀdil while the latter was encamped at Marj al-Ṣuffar. In return, al-ʿĀdil sent back with the envoy the preacher of Damascus, Jamāl al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Dawlaʿī ⦗6⦘⦗7⦘. Acting in his stead for the Friday sermon, he appointed Shaykh al-Muwaffaq ʿUmar ibn Yusuf ⦗8⦘, the khaṭīb of Bayt al-Abr, who remained at the ʿAzīziyya Mosque performing the duty until Jamāl al-Dīn returned—only to find that al-ʿĀdil had died ⦗9⦘, may Allah have mercy on him.
In this year: al-Malik al-Qāhir, ruler of Mosul, passed away. His young son ⦗10⦘ was installed in his place, but he was soon slain, the Atabeg household fragmented, and [the emir] Badr al-Dīn Luʾluʾ ⦗11⦘, formerly their father’s mamluk, Nūr al-Dīn Arslān ⦗12⦘, seized control of affairs.
In this year: the vizier Ṣafī al-Dīn ⦗13⦘ ʿAbd Allah ibn ʿAlī ibn Shukr returned from the eastern regions—from Āmid to
(1) The biography of Muḥyī al-Dīn ibn al-Jawzī will appear in al-Wafayāt (656).
(2) In sources A and B the date of his sermon from his father’s pulpit is recorded, and they commend him for assuming the hisba (market supervision).
(3) In the Ṭ edition the word “ilā” (“to”) appears, which makes no sense; this reading is from Subṭ ibn al-Jawzī, as noted in the addendum to al-Rawḍatayn (p. 113) (Bishār).
(4) The biography of al-ḥasan ibn al-dāyya appears in the addendum to al-Rawḍatayn (p. 113).
(5) Found only in the Ṭ edition.
(6) Sources A and B read: “He was returned there, along with the envoys, as the preacher of Damascus.”
(7) Jamāl al-Dīn Muḥammad ibn Abī al-Fiḍl ibn Zayd ibn Yāsīn al-Ṭaghlabī al-Arqamī al-Dawlaʿī, preacher of Damascus, was born in al-Duʿaliyyah near Mosul. He settled in Damascus as orator, was eloquent, imposing, and severe toward the Rafīḍah. Al-Muʿazzam barred him from issuing fatwas for a time. He died in 634 (al-Rawḍatayn app., 166; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 23/24–25).
(8) The biography of ʿUmar ibn Yūsuf will appear in al-Wafayāt (618).
(9) In sources A and B: “He established a bayt (?) in al-ʿAzīziyya and served there until the death of al-ʿĀdil (may God have mercy on him).”
(10) In Mirʾat al-Zamān (p. 395) his name is listed as Maḥmūd.
(11) The biography of Luʾluʾ will appear in al-Wafayāt (656).
(12) In the Ṭ edition the entry reads “his father.”
(13) Source A reads Ṣafī al-Dīn ibn ʿAbd Allāh; this is a scribal error. The biography of Ibn Shukr will appear in al-Wafayāt (622).
من قدم عليه أخوه الأشرف
[موسى صاحب الجزيرة]
بَيَّضَ اللّه وَجْهَهُ، ثم المُعَظَّم وكان من أمرهم مع الفرنج ما سنذكره بعد هذه السنة.
وفيها:
ولي حسبة بغداد الصاحب محيي الدين يوسف بن الشيخ أبي الفرج بن الجوزي
(١)
، وهو مع ذلك يعمل ميعاد الوعظ على قاعدة أبيه، وشكرت مباشرته للحسبة
(٢)
.
وفيها:
فوض إِليَّ
(٣)
المعظم النظر في التربة البدرية تجاه
[مدرسة]
الشبلية عند الجسر الذي على ثورا، ويقال له جسر كحيل، وهي منسوبة إِلى
[بدر الدين]
حسن بن الداية
(٤)
، كان هو وإِخوته من أكابر أمراء نور الدين محمود بن زنكي.
[قلت:]
وقد جعلت في حدود الأربعين وستمئة جامعًا يخطب فيه يوم الجمعة وللّه الحمد.
وفيها:
أرسل السلطان علاء الدين محمد بن تكش إِلى الملك العادل وهو مخيم بمرج الصُّفَّر رسولًا
(٥)
، فرد إِليه مع الرسول خطيب دمشق
(٦)
جمال الدين محمد بن عبد الملك الدولعي
(٧)
، واستنيب عنه في الخطابة الشيخ الموفق عمر بن يوسف
(٨)
خطيب بيت الأبار، فأقام بالعزيزية يباشر عنه، حتى قدم وقد مات العادل
(٩)
(رحمه الله)
.
وفيها:
توفي الملك القاهر صاحب الموصل. فأقيم ابنه الصغير
(١٠)
مكانه. ثم قُتل وتَشَتَّتَ شملُ البيت الأتابكي، وتغلَّبَ على الأمور
[الأمير]
بدر الدين لؤلو
(١١)
غلام أبيهم
[نور الدين أرسلان]
(١٢)
.
وفيها:
كان عود الوزير صفي الدين
(١٣)
عبد الله بن علي بن شكر من بلاد الشرق [من آمد إِلى
(١) سترد ترجمة الصاحب محي الدين ابن الجوزي في وفيات سنة ٦٥٦.
(٢) أ، ب: يذكر ميعاد الوعظ على قاعدة أبيه وشكرت مباشرته للحسبة.
(٣) ط: "إِلى" ولا معنى لها، والقائل ذلك هو سبط ابن الجوزي، كما في ذيل الروضتين (١١٣) (بشار).
(٤) ترجمة حسن بن الداية في ذيل الروضتين (١١٣).
(٥) عن ط وحدها.
(٦) أ، ب: فردَّ إِليه مع الرسل خطيب دمشق.
(٧) خطيب دمشق جمال الدين محمد بن أبي الفضل بن زيد بن ياسين التغلبي الأرقمي الدولعي. ولد بالدولعية من قرى الموصل وقدم دمشق تولى الخطابة في دمشق، وكان فصيحًا مهيبًا شديدًا على الرافضة. ومنعه المعظم من الفتوى مدة، مات سنة ٦٣٤. ذيل الروضتين (١٦٦) وسير أعلام النبلاء (٢٣/ ٢٤ - ٢٥).
(٨) سترد ترجمة عمر بن يوسف في وفيات (٦١٨).
(٩) أ، ب: فأقام بيت (؟) في العزيزية فباشر عنه حتى موت العادل
(رحمه الله)
.
(١٠) في مرآة الزمان (٣٩٥) اسمه محمود.
(١١) سترد ترجمة لؤلؤ في وفيات سنة ٦٥٦.
(١٢) مكانهما في ط: أبيه.
(١٣) أ: صفي الدين بن عبد الله؛ تصحيف. وسترد ترجمة ابن شكر في وفيات سنة ٦٢٢.