16
hadith from his two paternal uncles, the ḥāfiẓ Abū al-Qāsim (1) and aṣ-Ṣāʾin (2). He was a close friend of [Shaykh Tāj al-Dīn] al-Kindī, and he died (3) on Sunday, the second of Rajab; he was buried just in front of the miḥrāb of Masjid al-Qadam (may Allah have mercy on him).
Tāj al-ʿUlā, the genealogist from Ramla (4), a Ḥasanid (5), also passed away. He met in Āmid with [Shaykh Abū al-Khaṭṭāb] Ibn Dihya (6), who claimed descent from Dihya al-Kalbī. [He said to him:] “Indeed, Dihya (7) left no offspring,” whereupon Ibn Dihya accused him of lying in his Mosulī Questions.
Ibn al-Athīr (8) reports in [al-Kāmil]: “In Muḥarram of that same year the following died:
—al-Muhadhdhab (9), the renowned physician ʿAlī ibn Aḥmad ibn Habal (10) of Mosul. He had heard hadith and was the most knowledgeable physician of his age. He wrote an excellent medical treatise (11) and was noted for his charity and fine character.
—al-Juzūlī (12), author (13) of the primer entitled ‘al-Qānūn’; his name was Abū Mūsā ʿĪsā ibn ʿAbd al-ʿAzīz.”
(1) Al-Hāfiẓ Ibn ʿAsākir, author of Tarīkh Dimashq, in the obituary entry for 571 AH in the preceding volume.
(2) Al-Ṣā’īn Ibn ʿAsākir in the obituaries for 563 AH.
(3) In the printed edition: “He died on Sunday.”
(4) In the printed edition: “The genealogist al-Kalbī was known as Tāj al-ʿUlā.”
(5) In the printed edition: “al-Kalbī al-Ḥusaynī,” a gross corruption—how can one be both al-Kalbī and al-Ḥusaynī? The correct nisbah for al-Kalbī is al-Ramlī, and for al-Ḥusaynī it is al-Ḥusnī, as al-Dhahabī notes in Tārīkh al-Islām (13/235): “Tāj al-ʿUlā, the noble genealogist al-Ḥusnī al-Ramlī, the Rāfidī who was at Bāmid… and the name of Tāj al-ʿUlā is al-Ashraf b. al-ʿAz b. Hāshim al-ʿAlawī al-Ḥusnī.” He then transmits an extended biography from the well-known Shi‘i Ibn Abī Ṭay’s Tārīkh, who described him as “our shaykh, the learned hāfiẓ, genealogist, preacher, and poet.” At the end of his notice al-Dhahabī comments: “This was nothing but an impudent, audacious lie.”
(6) The entry for Ibn Dihyā al-Kalbī in 633 AH will follow.
(7) In the printed edition: “Dihyā al-Kalbī.”
(8) Al-Kāmil fī al-Tārīkh (9/307), with a variant in the narrative.
(9) The biography of al-Muḥadhdhab Ibn Hubal appears in: al-Kāmil fī al-Tārīkh (9/307); Tārīkh al-Ḥukamā’ (p. 159); Inbāh al-Ruwāt (2/231); al-Takmila li-Wafayāt al-Naqallā’ (2/266); Mukhtaṣar Ibn al-ʿIbrī (p. 420); Tārīkh al-Islām (13/243); al-ʿIbar (5/36); Nukat al-Humayān (p. 205); al-Nujūm al-Zāhira (6/209); al-Dāris (2/130); and Shadharāt al-Dhahab (7/79).
(10) In al-Uṣūl it appears as “bin Muqbil,” a corruption; we have preserved the reading from its sources, and al-Ṣafdī vocalizes it with a fatḥa on the hā’ and a second bā’ before the lām.
(11) Bashshār notes that this is the book al-Mukhtār fī al-Tibb, printed in Hyderabad in four volumes (1362–1364 AH), and that a valuable manuscript dated 610 AH is preserved in the Graduate Studies Library at the University of Baghdad.
(12) Ibn Khallikān vocalizes it with a ḍamma on the jīm and zāy and a sukūn on the wāw before the lām: the nisbah refers to the Juzūla (also called Kazūla with a kāf), a branch of the Berbers.
(13) The biography of al-Jazūlī appears in Inbāh al-Ruwāt (2/378), Wafayāt al-A‘yān (3/488), Tārīkh al-Islām (13/170), and al-ʿIbar =
عَمَّيْه الحافظ أبي القاسم
(١)
والصائن
(٢)
، وكان صديقًا
[للشيخ تاج الدين]
الكِنْدي وكانت وفاته
(٣)
يوم الأحد ثاني رجب ودفن قبلي محراب مسجد القدم،
[
(رحمه الله)
]
.
وتاج العُلى النسابة الرَّملي
(٤)
الحَسَني
(٥)
.
اجتمع بآمد
[بالشيخ أبي الخطاب]
بن دحية
(٦)
، وكان ينسب إِلى دحية الكلبي،
[فقال له: إِنَّ]
دحية
(٧)
لم يُعْقِب، فرماه ابن دحية بالكذب في مسائله الموصلية.
قال ابن الأثير
(٨)
[في الكامل]
: وفي المحرم منها توفي:
المُهَذَّب
(٩)
الطبيب المشهور، وهو علي بن أحمد بن هَبَلْ
(١٠)
الموصلي، سمع الحديث وكان أعلمَ أهلِ زمانه بالطب، وله فيه تصنيفٌ حسن
(١١)
، وكان كثيرَ الصدقة حسنَ الأخلاق.
الجُزُولي
(١٢)
صاحب
(١٣)
المقدمة المسماة
"بالقانون"
وهو أبو موسى عيسى بن عبد العزيز
(١) الحافظ ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق في وفيات سنة ٥٧١ هـ في الجزء السابق.
(٢) الصائن ابن عساكر في وفيات سنة ٥٦٣ هـ.
(٣) ط: توفي يوم الأحد.
(٤) ط: والنسابة الكلبي كان يقال له تاج العلى.
(٥) ط: "الكلبي الحسيني" وهو تحريف قبيح، إِذ كيف يجتمع "الكلبي" مع "الحسيني"؟! فلفظة "الكلبي" صوابها "الرملي"، و "الحسيني" صوابها: "الحسني" كما بخط الذهبي في تاريخ الإسلام (١٣/ ٢٣٥)، قال: "تاج العلى، الشريف النسابة الحسني الرملي الرافضي الذي كان بآمد .. واسم تاج العلى: الأشرف بن الأعز بن هاشم العلوي الحسني". ثم نقل ترجمة مطولة له من تاريخ ابن أبي طي الشيعي المعروف الذي وصفه بشيخنا العلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر. وقال الذهبي في آخر ترجمته: "ما كان هذا إِلا وقحًا جريئًا على الكذب".
(٦) سترد ترجمة ابن دحية الكلبي سنة ٦٣٣ هـ.
(٧) ط: دحية الكلبي.
(٨) الكامل في التاريخ (٩/ ٣٠٧) بخلاف في الرواية.
(٩) ترجمة -المهذب ابن هبل- في الكامل في التاريخ (٩/ ٣٠٧) وتاريخ الحكماء (١٥٩) وإِنباه الرواة (٢/ ٢٣١) والتكملة لوفيات النقلة (٢/ ٢٦٦) ومختصر ابن العبري (٤٢٠) وتاريخ الإسلام (١٣/ ٢٤٣) والعبر (٥/ ٣٦) ونكت الهميان (٢٠٥) والنجوم الزاهرة (٦/ ٢٠٩) والدارس (٢/ ١٣٠) وشذرات الذهب (٧/ ٧٩).
(١٠) في الأصول: بن مقبل؛ وهو تحريف. وأثبتنا ما في مصادره وقد قيّده الصفدي بفتح الهاء والباء ثانية الحروف وبعدها لام.
(١١) قال بشار: هو كتاب "المختار في الطب" طبع بحيدر أباد في أربع مجلدات ١٣٦٢ - ١٣٦٤ هـ، ومنه نسخة نفيسة في مكتبة الدراسات العليا بجامعة بغداد كتبت سنة ٦١٠ هـ.
(١٢) قيّده ابن خلكان بضم الجيم والزاي وسكون الواو بعدها لام: هذه النسبة إِلى جُزولة، ويقال له كزولة -بالكاف- وهي بطن من البربر.
(١٣) ترجمة -الجزولي- في إِنباه الرواة (٢/ ٣٧٨) ووفيات الأعيان (٣/ ٤٨٨) وتاريخ الإسلام (١٣/ ١٧٠) والعبر =