Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and he thanked him for persevering in that struggle against them and for safeguarding the bastion of Islam, saying in one of those letters:

“These hours in which you now live are the brides of lifetimes, and the monies that flow at your hands are the dowries of the ḥūr (maidens of Paradise) in the Everlasting Abode. Truly blessed is the one who entrusts to the hand of Allah what lies in his own; such are Allah’s favors upon him, and His enabling grace—a grace not every seeker attains. The blackness of the dust-clouds that swirl in these battle lines counterbalances the inner blackness with which sins have stained the ledger-pages; how blessed are those halts (1), and how greatly those tremors restore serenity (2).

He also wrote to him (3):

‘May Allah keep that name a diadem upon the crests of pulpits and parchments, and a source of life for the world and all the bodies and souls it contains. This servant has come to know, through direct observation and through the outcome that befell at Beirut (4), what the situation demands. No comparison can better portray (5) the matter than the poet’s words:

Have you not seen that when a man’s right hand is mortally diseased (6)
He severs it deliberately so that the rest of him may live?

Had any other course been possible, Our Master would have been the first to take it; and whoever clips a single nail from his finger has, by that act, brought benefit to the body and repelled harm from it.

As another poet said:

Enduring what is distasteful brings no harm— (7)
Indeed, I have always thought it the road to what is praiseworthy.

The end of every hardship (8) is the beginning of every expedition; so let our Master never tire of the intention of ribāṭ (frontier watch) and its execution, of accepting hardships and shouldering their load. When he turns his face toward a single Face—the Face of Allah—Allah (9) will cause all faces to turn toward him: “As for those who strive in Our cause, We shall surely guide them to Our paths; indeed, Allah is with those who excel” [Al-ʿAnkabūt: 69].’

In this same year the term of the truce that (10) Sultan Ṣalāḥ al-Dīn—may Allah have mercy on him—had concluded with the Franks (11) came to an end.

(1) Manuscript A reads 'al-waqa‘āt'; in al-Rawdatan (2/233) the reading is 'al-waqi‘āt'. (2) Manuscript T reads 'al-raj‘āt'. (3) Absent in T. (4) Manuscripts A and T read 'fī surūr' ("in joy"). (5) Manuscript A: 'wa lā yazīd ‘alā sayyi’ah'; manuscript B: 'wa lā yazīd ‘alā sunanihī'; manuscript T: 'wa lā yazīd ‘alā saybihī'; here it deviates from al-Rawdatan (2/233). (6) In manuscript T the reading is 'tadwā'; 'dawiyyā' (from 'dawā') denotes a disease according to al-Qāmūs (s.v. 'dawā'). (7) In manuscript B the two hemistichs are joined as follows: 'wa tajashsham al-makrūh laysa bi-ḍā’ir idhā kāna mā jalbah sababān ilā al-maḥmūd'. (8) Manuscript T and the two original copies read 'sannūh'; here it departs from al-Rawdatan (2/233). (9) Found only in manuscript B. (10) Manuscript B reads 'aqada bihā lahum'. (11) Absent in manuscript B.
ويشكره على ما هو بصدده من محاربتهم، وحفظ حوزة الإسلام، فمن ذلك قوله في بعض تلك الكتب إليه: هذه الأوقات التي أنتم فيها عرائس الأعمار، وهذه النفقات التي تجري على أيديكم مهور الحور في دار القرار، وما أسعد من أودع يد الله ما في يديه، فتلك نعم الله عليه، وتوفيقه الذي ما كل من طلبه وصل إِليه، وسواد العجاج في هذه المواقف بباطن ما سودته الذنوب من الصحائف فما أسعد تلك الوقَفات (١) ، وما أعود بالطمأنينة تلك الرَّجَفات (٢) . وكتب إِليه (٣) أيضًا: أدام الله ذلك الاسم تاجًا على مفارق المنابر والطُّروس، وحياة للدنيا وما فيها من الأجساد والنفوس، وعرف المملوك ما عرفه من الأمر الذي اقتضته المشاهدة، وجرت به العاقبة في بيروت (٤) ، ولا مزيد على تشبيه (٥) الحال بقوله: [من الطويل] أَلَمْ تَرَ أَنَّ المَرْءَ تَدْوَى (٦) يَمينُهُ … فَيَقْطَعها عَمْدًا ليَسْلَمَ سائِرُهْ ولو كان فيها تدبير لكان مولانا سبق إِليه، ومن قَلَّم من الإصبع ظفرًا، ففد جلب إِلى الجسد بفعله نفعًا، ودفع عنه ضررًا: [الكامل] وَتَجَشُّمُ المَكْرُوهِ لَيْسَ بِضَائِرٍ … ما خِلْتُهُ (٧) سَببًا إِلى المَحْمودِ وآخر كل شقوة (٨) أول كل غزوة، فلا يسأم مولانا نية الرباط وفعلها، وتجشم الكلف وحملها، فهو إِذا صرف وجهه إِلى وجه واحد وهو وجه الله. صرف الله (٩) إِليه الوجوه كلها ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت: ٦٩] . وفي هذه السنة انقضت مدة الهدنة التي كان عقدها (١٠) الملك صلاح الدين (رحمه الله) للفرنج (١١)
(١) أ: الواقعات، وفي الروضتين (٢/ ٢٣٣): الوقعات. (٢) ط: الرجعات. (٣) ليس في ط. (٤) أ، ط: في سرور. (٥) أ: ولا يزيد على سيئية، ب: ولا يزيد على سننه، ط: ولا يزيد على سيبه؛ وما هنا عن الروضتين (٢/ ٢٣٣). (٦) ط: تدوى، ودَوِيَ دوىً: مرض القاموس (دوى). (٧) وصلت ب بين الشطرين على النحو التالي: وتجشم المكروه ليس بضائر إِذا كان ما جلبه سببًا إِلى المحمود. (٨) ط والأصلين: سنوه، وما هنا عن الروضتين (٢/ ٢٣٣). (٩) عن ب وحدها. (١٠) ب: عقد بها لهم. (١١) ليس في ب.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies