Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (14/350)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

the supplications; blessings descended, troubles vanished, the prescribed prayers were established, the adhān was raised and the bell fell mute. The muʾadhdhins (1) arrived while the priests withdrew, [and all frowns and destitution disappeared] (2). Breaths grew sweet and hearts found repose; good fortune advanced and ill fortune receded. Worshippers and ascetics, the abdal, the aqtab, and the awtad gathered, and the One (3) alone was worshipped. Those who bowed and prostrated multiplied, as did those standing and sitting, those in retreat and those striving in jihad. The congregational mosque overflowed, the assemblies swelled, and tears streamed from softened hearts.

The people exclaimed, ‘This is a noble day, a tremendous favour, [a splendid season] (4). It is a day when supplications are answered, blessings pour forth, tears flow, and missteps are forgiven.’ [When the muʾadhdhins announced the prayer at the time of noon] (5) hearts almost flew away in joy at that (6) moment.

[Until that hour the Sultan had not appointed a preacher; a number of scholars had prepared themselves, fearing that one of them might be summoned and prove unequal to the task] (7). Then the Ṣalāḥī royal decree (8)—issued while he was in the resplendent Dome of the Rock—designated Qāḍī Muḥyī al-Dīn ibn al-Zakī as the preacher of preachers for that day. He donned the black robe of investiture and ascended the pulpit—Allah had clothed him in radiance (9)—bestowed upon him the word of taqwā, and granted him tranquillity, dignity, and splendour. He delivered to the people a magnificent, lofty, eloquent sermon in which he spoke of the eminence of the Holy House, the merits and encouragements reported concerning it, the proofs and signs found therein, and the favour Allah had shown those present through this blessing—one that equals many an act of devotion.

Shaykh Shihāb al-Dīn Abū Shāma has reproduced, in al-Rawdatayn (10), the sermon (11) in full. At its very opening (12) he said: ‘So the last remnant of the people who did wrong was cut off, and praise belongs to Allah, Lord of all worlds’ (Qurʾān, 6:45). He then cited all the Qurʾānic passages that begin with praise, and continued, saying:

(1) Printed edition (ṭibʻa): “wa-adhana al-mu’adhinūn wa-kharasa al-qassisūn” (and the muezzins proclaimed the call, and the priests were silenced). (2) From manuscript B alone. (3) Printed edition: “wa-ʿAbd Allāh al-Aḥad al-Ṣamad alladhī lam yalid wa-lam yūlad wa-lam yakun lahu kufuwan aḥad wa-kabbarahū al-rākiʿ” (and ‘Abd Allāh, the One, the Eternal Refuge, who neither begets nor is begotten and has no equal; and the worshipper in rukuʿ glorified Him). (4) Manuscript B: “wa-faḍl jasīm wa-huwa sammun ʿaẓīm” (and a mighty bounty, although it is a great poison). (5) Manuscript A: “fa-adhana … wa-kādat.” (6) Manuscript B: “li-dhālika” (therefore); printed edition: “fī dhālika” (in that). (7) In the printed edition their place is at “wa-lam yakun ʿayn al-khaṭīb” (and it was not the orator’s gaze). (8) Printed edition: “fa-baraza min al-sulṭān al-marsūm” (and he emerged from the designated sultan). (9) Manuscript A: “wa-akramahū” (and he honored him). (10) Ar-Rawḍatayn (vol. 2: 110–111). (11) Printed edition: “al-khuṭbah fī ar-Rawḍatayn” (the sermon in Ar-Rawḍatayn). (12) Manuscript A: “fa-kāna” (and it was).

الدعوات، ونزلت البركات، وانجلت الكربات، وأقيمت الصلوات، ونطق الأذان، وخرس الناقوس، وحضر المؤذّنون (١) وغاب القسوس، [وزال العبوس والبوس] (٢) ، وطابت الأنفاس واطمأنت النفوس، وأقبلت السعود، وأدبرت النحوس، وحضر العباد والزهاد والأبدال والأقطاب والأوتاد، وعُبد (٣) الواحد، وكثر الراكع والساجد، والقائم والقاعد، والعاكف والمجاهد، وامتلأ الجامع، واحتفلت المجامع، وسالت لرقة القلوب المدامع، وقال الناس: هذا يوم كريم، وفضل عظيم، [وموسم وسيم] (٤) ، هذا يوم تجاب فيه الدعوات، وتصب فيه البركات، وتسيل العبرات، وتقال العثرات. [ولما أذن المؤذنون للصلاة وقت الزوال، كادت] (٥) القلوب تطير من الفرح بتلك (٦) الحال. [ولم يكن السلطان إِلى تلك الساعة عيَّنَ خطيبًا، وقد تهيّأ لها خلق من العلماء خوفًا أن يدعى إِليها أحدهم فلا يكون نجيبًا] (٧) ، فبرر (٨) المرسوم السلطاني الصلاحي، وهو في قبة الصخرة الغرَّاء، أن يكون القاضي محيي الدين بن الزكي اليوم خطيبًا للخطباء، فلبس الخلعة السوداء، وصعد المنبر وقد كساه الله البهاء، وألزمه (٩) بكلمة التقوى وأعطاه السكينة والوقار والسناء، فخطب بالناس خطبة عظيمة سنية فصيحة بليغة ذكر فيها شرف البيت المقدس وما ورد فيه من الفضائل والترغيبات، وما فيه من الدلائل والأمارات، وما منّ اللّه به على الحاضرين من هذه النعمة التي تعدل كثيرًا من القربات. وقد أورد الشيخ شهاب الدين أبو شامة في "الروضتين" (١٠) الخطبة (١١) بطولها: وكان (١٢) أول ما قال حين تكلم: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٤٥] ثم أورد تحميدات القرآن كلّها، ثم قال:

(١) ط: وأذن المؤذنون وخرس القسيسون. (٢) عن ب وحدها. (٣) ط: وعبد اللّه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد وكبّره الراكع. (٤) ب: وفضل جسيم وهو سم عظيم. (٥) أ: فأذن .. وكادت. (٦) ب: لذلك، ط: في ذلك. (٧) مكانهما في ط: ولم يكن عين خطيب. (٨) ط: فبرز من السلطان المرسوم. (٩) أ: وأكرمه. (١٠) الروضتين (٢/ ١١٠ - ١١١). (١١) ط: الخطبة في الروضتين. (١٢) أ: فكان.