Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

I asked, “How long had he been dead when you discovered him?”
He replied, “Three hundred years.”

I said, “Had anything of him changed?”
He answered, “No—apart from a few hairs at the back of his neck. The flesh of the prophets is neither worn away by the earth nor devoured by wild beasts.”

The chain of transmission to Abū ʿĀliyah is sound. Yet if the date of death—three centuries earlier—is correct, the man could not have been a prophet but rather a righteous servant, for the ḥadīth recorded in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī states explicitly that there was no prophet between Jesus son of Mary and the Messenger of Allah ﷺ, and the interval between them was four hundred years. Other reports say six hundred, or six hundred and twenty years. It is also possible that his death occurred eight hundred years earlier, which would place it close to the era of Daniel—if, in fact, the corpse was Daniel himself. Still, he might have been another individual, prophet or saint; the balance of opinion favored Daniel because, as noted above, the Persian king had once taken Daniel captive and kept him imprisoned.

A sound chain reaching Abū ʿĀliyah relates that the man’s nose measured a span. A good chain from Anas ibn Mālik puts it at an arm’s length—Allah knows best. On that basis, he could have been one of the very early prophets who lived long before the periods just mentioned. Allah knows best.

Abū Bakr Ibn Abī al-Dunyā, in his work “Rulings on Graves,” recounts: Abū Bilāl Muḥammad ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Burdah ibn Abī Mūsā al-Ashʿarī told us—Abū al-Qāsim ibn ʿAbd Allāh told us—from Abū al-Ashʿath al-Aḥmarī, who said: The Messenger of Allah ﷺ declared, “Daniel prayed to his Lord, exalted is He, that the community of Muḥammad might bury him.” When Abū Mūsā al-Ashʿarī conquered Tustar he found Daniel in a coffin, the veins and arteries of his neck still seen to pulse. The Messenger of Allah ﷺ had also said, “Whoever directs us to Daniel—give him the glad tidings of Paradise.” The one who located him was a man named Ḥurqūṣ. Abū Mūsā wrote to ʿUmar with the news, and ʿUmar replied, “Bury him, and send Ḥurqūṣ to me, for the Prophet ﷺ has promised him Paradise.”

This report is mursal in this recension, and its preservation is open to question. Allah knows best.

(1) Sahih al-Bukhari, no. 3442, in the Book of the Prophets (Kitab al-Anbiya’), chapter 48, “the saying of Allah: ‘wa-udhkur fi al-kitab Maryam idh intabadhat min ahliha’ (and mention in the Book Mary, when she withdrew from her family).” The hadith as narrated by Abu Hurayrah: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say, ‘I am the nearest of people to the son of Mary, and the prophets are paternal brothers; there is no prophet between me and him.’” (2) In manuscript B: qawiyat (“it was strengthened”). (3) In manuscript B: wallahu a’lam (“and Allah knows best”), which was not appended at the end of his text. (4) In manuscript B: al-mudda (“the period” or “the duration”). (5) One of his works not yet published, as far as I know. It was Ibn Abi al-Dunya’s habit to cite his hadiths with his own isnads, which no other source compiler shares, except in rare instances. (6) In manuscript B: Bahr Qaws, referring to Harqous ibn Zuhayr, one of the commanders who took part in the conquest of Ahwaz. See al-Tabari, History, vol. 4, p. 77.
قلت: منذ كم وجدتموه قد مات؟ قال: من ثلاثمئة سنة. قلت: ما تغيَّر منه شيء؟ قال: لا، إلا شعرات من قفاه، إن لُحوم الأنبياء لا تُبليها الأرض ولا تأكلها السباع. وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية، ولكن إن كان تاريخ وفاته محفوظاً من ثلاثمئة سنة، فليس بنبي بل هو رجل صالح، لأن عيسى بن مريم ليس بينه وبين رسول الله ﷺ نبي بنص الحديث الذي في البخاري (١) ، والفترة التي كانت بينهما أربعمئة سنة. وقيل: ستمئة. وقيل: ستمئة وعشرون سنة، وقد يكون تاريخ وفاته من ثمانمئة سنة، وهو قريب من وقت دانيال، إن كان كونه دانيال هو المطابق لما في نفس الأمر، فإنه قد يكون رجلاً آخر، إما من الأنبياء أو الصالحين، ولكن قربت (٢) الظنون أنه دانيال، لأن دانيال كان قد أخذه ملك الفرس فأقام عنده مسجوناً، كما تقدم. وقد روي بإسناد صحيح إلى أبي العالية أن طول أنفه شِبرٌ. وعن أنس بن مالك بإسناد جيد أن طول أنفه ذراع (٣) -والله أعلم-، فيحتمل على هذا أن يكون رجلاً من الأنبياء الأقدمين قبل هذه المدد (٤) . والله أعلم. وقد قال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب "أحكام القبور" (٥) : حدّثنا أبو بلال محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، حدّثنا أبو القاسم بن عبد الله، عن أبي الأشعث الأحمري قال: قال رسول الله ﷺ : إن دانيال دعا ربّه – Exalté soit-Il – أن تدفنه أمّة محمد، فلما افتتح أبو موسى الأشعري تستر، وجده في تابوت تَضْرب عروقه ووريده، وقد كان رسول الله ﷺ قال: "من دل على دانيال فبشّروه بالجنة" . فكان الذي دلّ عليه رجل يقال له: حُرقوص، فكتب أبو موسى إلى عمر بخبره، فكتب إليه عمر أنِ ادفنه وابعث إليّ حرقوص (٦) فإن النبي ﷺ بشَّره الجنة. وهذا مرسل من هذا الوجه، وفي كونه محفوظاً نظر. والله أعلم.
(١) صحيح البخاري رقم (٣٤٤٢)، في الأنبياء، باب (٤٨) قول الله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾. ونص الحديث عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد عَلاّت، ليس بيني وبينه نبي". (٢) في ب: قويت. (٣) في ب: والله أعلم، ولم يرد في نهاية كلامه. (٤) في ب: المدة. (٥) من كتبه التي لم تطبع بعد. فيما أعلم. ومن عادة ابن أبي الدنيا أن يذكر أحاديثه بسنده الخاص مما لا يشاركه فيها أحد من أصحاب المصادر إلا ما ندر. (٦) في ب: بحر قوص. وهو حرقوص بن زهير. أحد القادة الذين شاركوا في فتح الأهواز. تاريخ الطبري (٤/ ٧٧).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies