Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Iliyā and all who dwell within it—I shall abase them for slaughter and hand them over to captivity. The din of wedding drums will be turned into screams; the neighing of horses into the howls of wolves; the lofty balconies of palaces into lairs for wild beasts; the glow of lamps into the glare of swirling dust. Their honor will be reduced to humiliation, their ease to servitude. I shall replace the perfume that once clung to their women with the smell of dust, and their gentle tread upon carpets with stumbling over rough ground.

I will make their bodies manure for the earth and their bones bared to the sun; I shall trample them with every sort of torment. Then I shall command the sky and it will become a plate of iron, and the earth a slab of copper. Should rain fall, the soil will yield nothing—and if anything manages to sprout, it will be only by My mercy for the beasts. I will withhold the rain in sowing season and send it in harvest season; if they plant during that time I will set a blight upon it, and if something escapes the blight I shall strip it of blessing. If they call upon Me I will not answer, if they ask of Me I will not give; if they weep I will not pity them, and if they humble themselves I will turn My face away from them.” (Ibn ʿAsākir narrated this wording.)

Ishāq ibn Bishr said:

Idrīs related to us from Wahb ibn Munabbih, who said:

When Allah the Exalted sent Jeremiah to the Children of Israel—at a time when grave offenses abounded among them, for they committed sins and killed the prophets—Nebuchadnezzar coveted their land. Allah cast the desire into his heart and stirred him to march against them, for He intended to exact vengeance on them through him.

Allah revealed to Jeremiah: “I shall destroy the Children of Israel and take retribution from them. Stand upon the Rock of the Sacred House; My command and revelation will reach you there.”

Jeremiah stood, tore his garments, scattered ashes on his head, and fell prostrate, saying, “My Lord, would that my mother had never given birth to me, now that You have made me the last of the prophets of the Children of Israel, so that the ruin of the Holy House and the destruction of the Children of Israel should occur in my time.”

He was told, “Raise your head.” When he lifted it he wept and said, “My Lord, whom will You set over them?”

He answered, “Worshipers of fire—people who neither fear My punishment nor hope for My reward.

Rise, O Jeremiah, and listen to My revelation; I shall inform you about yourself and about the Children of Israel: Before I created you I chose you; before I formed you in your mother’s womb I sanctified you; before I brought you forth from her belly I purified you; before you reached maturity I appointed you as a prophet; before you attained full strength I selected you. For a momentous task I have singled you out. Therefore stay with the king, support him, and guide him.”

Thus Jeremiah remained with the king, directing him and bringing him revelation from Allah, until transgressions multiplied and the people forgot how Allah had saved them from their enemy Sennacherib and his armies.

Then Allah revealed to Jeremiah: “Rise and recite to them what I command you; remind them of My favor upon them and make them aware of their deeds.”

Jeremiah said, “My Lord, I am weak unless You strengthen me; powerless unless You convey the message through me; prone to error unless You guide me; forsaken unless You help me; and abased unless You dignify me.”

Allah the Exalted replied, “Do you not know that every affair proceeds from My will, that both creation and command belong entirely to Me, and that …”

(1) al-Zurabi: al-Bast. (2) Not found in manuscript B. al-Tabari details the report in his History (1:548–550). (3) al-Tabari, History (1:458). (4) In manuscript B: “yarshiduhu.” (5) In manuscripts A and Ṭ: al-wahy (revelation). We have retained the reading of B. In al-Tabari’s History: “… and the report comes to him from Allah beforehand, in what is between him and Allah.”
إيليا وسكانها كيف أذلّلهم للقتل وأسلّط عليهم السبي، وأُعيد بعد لجب الأعراس صُراخاً، وبعد صهيل الخيل عُواء الذئاب، وبعد شرافات القصور مساكن السباع، وبعد ضوء السرج وهج العجاج، وبالعزِّ الذُّلَّ، وبالنعمة العبودية، وأبدلن نساءهم بعد الطيب التراب، وبالمشي على الزرابي الخبب (١) ، ولأجعلن أجسادهم زبلاً للأرض، وعظامَهم ضاحية للشمس، ولأدوسنَّهم بألوان العذاب، ثم لآمرنَّ السماء فتكون طبقاً من حديد والأرض سبيكة من نحاس، فإن أُمطرت لم تنبت الأرض، هان أنبتت شيئاً في خلال ذلك فبِرحْمتي للبهائم، ثمّ أحبسه في زمان الزرع، وأرسله في زمان الحصاد، فإن زرعوا في خلال ذلك شيئًا سلطت عليه الآفة، فإن خلص منه شيء نزعت منه البركة، فإن دعوني لم أجبهم، وإن سألوا لم أعطهم، [وإن بكَوا لم أرحمهم، وإن تضرّعوا صرفتُ وجهي عنهم. رواه ابن عساكر بهذا اللفظ] (٢) . وقال إسحاق بن بشر: أخبرنا إدريس، عن وهب بن منبه، قال: إن الله تعالى لما بعث أرميا إلى بني إسرائيل، وذلك حين عظمت الأحداث فيهم، فعملوا بالمعاصي وقتلوا الأنبياء، طمع بخت نصّر فيهم، وقذف الله في قلبه، وحدَّث في نفسه بالمسير إليهم لمَّا أراد الله أن ينتقم به منهم، فأوحى الله إلى أرميا إني مهلك بني إسرائيل ومنتقمٌ منهم، فَقُم على صخرة بيت المقدس يأتيك أمري ووحيي، فقام أرميا فشق ثيابه وجعل الرماد على رأسه وخَرَّ ساجداً وقال: يا رب ودِدْتُ أمي لم تلدني حين جعلتني آخِر أنبياء بني إسرائيل فيكون خراب بيت المقدس وبوار بني إسرائيل من أجلي، فقال له: ارفع رأسك. فرفع رأسه فبكى ثم قال: يا رب من تُسَلَّط عليهم؟ فقال: عبدة النيران، لا يخافون عقابي ولا يرجون ثوابي. قم يا أرميا فاستمع وحيي أخبرْك خبرك وخبر بني إسرائيل: من قبل أن أخلقك اخترتك، ومن قبل أن أصوّرك في رحم أُمّك قَدَسْتُك، ومن قبل أن أخرجك من بطن أمك طهَرْتُك، ومن قبل أن تبلغ نبَّأْتُك، ومن قبل أن تبلغ الأشدَّ اخترتُك، ولأمر عظيمٍ اجتبيتك (٣) . فقم مع الملِك تُسدّده وترشده. فكان مع الملك يسدد (٤) ويأتيه بالوحى (٥) من الله، حتى عظمت الأحداث ونَسُوا ما نجّاهم اللهُ به من عدوّهم سنحاريب وجنوده، فأوحى الله إلى أرميا: قم فاقصص عليهم ما آمرك به، وذكَّرْهم نعمتي عليهم، وعَرِّفْهم أحْدَاثَهم. فقال أرميا: يا رب إني ضعيفٌ إن لم تقوّني، عاجزٌ إن لم تبلّغني، مخطِئٌ إنْ لم تسدّدْني، مَخذولٌ إن لم تنصرني، ذليلٌ إن لم تُعرني. فقال الله تعالى: أَوَلَمْ تَعْلَمْ أَنَ الأُمُوْرَ كُلَّها تصدر عن مشيئتي، وأن الخلقَ والأمر كله لي، وأنّ
(١) الزرابي: البسط. (٢) ليست في ب. وقد فصل الطبري الخبر في تاريخه (١/ ٥٤٨ - ٥٥٠). (٣) تاريخ الطبري (١/ ٤٥٨). (٤) في ب: يرشده. (٥) في أ وط: الوحي. وأثبتنا ما في ب. وفي تاريخ الطبري … ويأتيه بالخبر من قبل الله فيما بينه وبين الله ﷿ .

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies