Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (14/99)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

on matters of creed, and he relates therein a number of curious yet commendable reports.

He also penned a tafsir (Qur’anic commentary) and a separate work on fiqh.

He would not perform the qunut in the Dawn Prayer, saying, “No sound hadith has been established concerning it 1. Moreover, our Imām al-Shāfiʿī used to say, ‘When a hadith is authentic 2, fling my opinion against the wall.’”

Handsome in appearance and delightful in companionship, he left behind poetry of fine quality 3, among it these lines in the wāfir metre 4:

His dwelling lies far away from me, yet
the image of his beauty abides within my heart.
When the breast is filled with him, what harm
if every place should happen to be empty of him?

He died—may Allah show him mercy—when he was close to ninety 5.

Al-Khalīfah al-Rāshid Manṣūr ibn al-Mustaʿrshid

He succeeded his father to the caliphate, but was thereafter deposed. He went with al-ʿImād Zankī to the region of Mosul, then mustered forces and fought King Masʿūd in this same year. Defeated, he proceeded to Isfahan, where he was killed after an illness befell him.

Some said he was poisoned; others 6 claimed the Bāṭiniyyah assassinated him; still others maintained that it was the chamber-servants attending to his affairs 7 who slew him. Allah knows best.

Ibn al-Jawzī 8 relates from Abū Bakr al-Ṣūlī that he said: “People assert that every sixth man to assume charge of the community’s affairs since the beginning 9 of Islam must inevitably be deposed.”

Ibn al-Jawzī comments: “I considered this and found it astonishing.”

(1) Perhaps the sheikh meant that the continuous qunut in the Fajr prayer is not supported by any authentic hadith. This is correct, and the Shafi‘i school went to extremes regarding the Fajr qunut—indeed, they held that anyone who omits it must perform a prostration for forgetfulness. There is no sound evidence for this practice. Their justification comes from a hadith narrated by al-Hakim in his al-Arbaʿin from Anas ibn Malik that the Prophet ﷺ continued to perform qunut in the dawn prayer until his passing. That hadith is weak, despite al-Hakim’s authentication, because its chain includes ‘Isa ibn Mahan (Abu Ja‘far al-Razi), who was a poor memorizer. As for the qunut of adversity (qunut al-nazilah), it is established in all five prayers, as recorded in Sunan Abu Dawud, al-Daraqutni, and others. Whenever the Prophet ﷺ intended to supplicate for someone or against someone, he performed qunut, raising his hands and saying “ameen” aloud from those praying behind him. (2) In the printed edition it reads: “This is my school of thought.” (3) In the printed edition it reads: “his statement.” (4) The two verses appear in al-Muntazam, vol. 10, p. 76. (5) The interval between them is not mentioned in manuscript A, but a marginal note in B—as well as al-Muntazam and Ibn al-Athir—reports his birth in 458 AH, which would make him 74 at death. Therefore, one should say he was nearly eighty, not ninety. (6) Present only in the printed edition. (7) Not found in edition B. (8) al-Muntazam, vol. 10, p. 67. (9) In the printed edition: “min.”

الاعتقاد، ويحكي فيه أشياء غريبة حسنة. وله: "تفسير" وكتاب في "الفقه" . وكان لا يقنت في الفجر ويقول: لم يصح ذلك في حديث (١) ، وقد كان إمامنا الشافعي يقول: إذا صح الحديث (٢) فاضربوا بقولي هذا الحائط. وقد كان حسن الصورة جميل المعاشرة. ومن شعره (٣) : [من الوافر] (٤) تَنَاءَتْ دَارُهُ عَنّي وَلَكِنْ … خَيالُ جَمَالِهِ في القَلْبِ سَاكِنْ إِذَا امتَلأَ الفُؤَادُ به فماذا … يَضُرُّ إذا خَلَتْ منهُ الأَماكنْ [توفي (رحمه الله) وقد قارب التسعين] (٥) . [الخليفة الراشد منصور بن المسترشد] ولي الخلافة بعد أبيه، ثم خُلع، فذهب مع العماد زنكي إلى أرض الموصل، ثم جمع جموعًا فاقتتل مع الملك مسعود في هذه السنة، فهزمهم، فذهب إلى أصبهان، فقُتل بها بعد مرض أصابه، فقيل: إنه سُمّ، وقيل (٦) : قتلته الباطنية، وقيل: بل [قتله الفرَّاشون الذين كانوا يلون] (٧) أمره، فالله أعلم. وقد حكى ابن الجوزي (٨) عن أبي بكر الصولي أنه قال: الناس يقولون: كل سادس يقوم بأمر الناس منذ أول (٩) الإسلام لا بد وأن يُخْلَع. قال ابن الجوزي: فتأملت ذلك فرأيته عجبًا.

(١) لعل الشيخ يريد أن الملازمة على القنوت في الفجر لم يصح في حديث، وهذا كلام صحيح، وقد بالغ الشافعية في قنوت الفجر حتى قالوا: ينبغي لمن تركه أن يسجد للسهو. وهذا ليس عليه دليل صحيح، وقد أخذوا بذلك من حديث رواه الحاكم في الأربعين عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا، وهذا الحديث ضعيف وإن كان قد صححه الحاكم، فإن في سنده عيسى بن ماهان، وهو أبو جعفر الرازي، وهو سيء الحفظ. وأما القنوت للنازلة، فثابت في الصلوات الخمس، كما جاء في سنن أبي داود والدارقطني وغيرهما. وكان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يدعو لأحد، أو أن يدعو على أحد قنت. وكان يجهر بدعائه، ويرفع يديه، ويؤمِّن من خلفه. (٢) بعده في ط: فهو مذهبي. (٣) بعده في ط: قوله. (٤) البيتان في المنتظم (١٠/ ٧٦). (٥) ليس ما بينهما في آ، واستدرك في هامش ب، وفي المنتظم وابن الأثير أنه ولد سنة ٤٥٨ هـ، فتكون سنه حين وفاته ٧٤، فالمفروض أن يقول أنه قارب الثمانين لا التسعين. (٦) عن ط وحدها. (٧) ليس في ب. (٨) المنتظم (١٠/ ٦٧). (٩) ط: من.