Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/177)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The Story of Solomon son of David ﷺ

Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir (1) said: He is Solomon son of David son of Ishā son of ʿUwīd son of Bāghaz son of Salmūn son of Naḥshūn son of ʿAminādāb son of Iram son of Ḥaḍrūn son of Fāriṣ son of Judah son of Jacob son of Isaac son of Abraham—Abū al-Rabīʿ, a Prophet of Allah, the son of a Prophet of Allah.

Some reports state that he entered Damascus.

Ibn Mākūlā (2) said: “Fāriṣ” is spelled with a plain sād, and he recorded a lineage very similar to that cited by Ibn ʿAsākir.

Allah, Exalted is He, says:
“And Solomon inherited David and said, ‘O people, we have been taught the speech of birds and have been given of all things. Indeed, this is manifest favor.’” (al-Naml 27:16)

He inherited him in prophethood and kingship, not in worldly wealth, for David had other sons (3) and it would not be fitting to single Solomon out with money alone. This is further confirmed by the authentic reports found in the Ṣaḥīḥ collections from several Companions in which the Messenger of Allah ﷺ said,
“We are not inherited from; whatever we leave behind is charity.” (4)
In another wording, “We, the community of prophets, are not inherited from.” (5)

Thus the Truthful and Trustworthy ﷺ informed us that the property of the prophets is not apportioned as inheritance the way others’ estates are; rather, their possessions become charity after them, distributed to the poor and the needy without preference for their relatives. The life of this world was of little worth to them—just as it is to the One who sent, chose, and honored them.

He also said, “O people, we have been taught the speech of birds,” meaning that Solomon ﷺ understood what birds communicated in their own languages and could convey their purposes and intentions to people.

Al-Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī said:
Abū ʿAbdullāh al-Ḥāfiẓ narrated to us; ʿAlī ibn Ḥamshādh narrated to us; Ismāʿīl ibn Qutaybah narrated to us; ʿAlī ibn Qudāmah narrated to us; Abū Jaʿfar narrated to us

(1) al-Tarikh, 22:230. (2) al-Ikmal fi Asma’ al-Rijal, 7:52. (3) Added here in manuscript B: “as narrated by Ibn Asakir from some of the Salaf.” (4) The hadith, through its various chains, is recorded in: - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: nos. 3712 (Virtues of the Companions, chapter on the Prophet’s relatives), 4034 (al-Maghāzī, Banu al-Nadir), 4240 (Battle of Khaybar), 6726–6728, 6730 (Book of Inheritance, “We do not leave heirs; what we leave behind is charity”), 7305 (al-Iʿtiṣām, on avoiding extremism, disputation, and innovation); - Ṣaḥīḥ Muslim: no. 1761 (Jihād, “We do not leave heirs”); - Sunan Abū Dāwūd: no. 2977 (al-Kharāj wal-Imārah, on the Prophet’s spoils); - Jāmiʿ al-Tirmidhī: no. 1610 (al-Siyar, on the Prophet’s inheritance); - al-Muwaṭṭaʾ (Mālik): 2/993 (al-Kalām, on the Prophet’s inheritance); - Sunan al-Nasāʾī: 7/132; - Musnad Aḥmad: 1/4, 6, 9, 10, 47, 49, 60, 208; 6/145, 262. (5) In al-Fatḥ (12:8), al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar remarks: “As for the wording commonly found in the uṣūl scholars’ works—and others—as ‘nahnu muʿashara al-anbiyāʾ lā nurith’ (‘We, the community of the Prophets, do not leave an inheritance’), it was rejected by a number of imams, especially the particle ‘nahnu’. Al-Nasāʾī, however, records it as ‘inna muʿashara al-anbiyāʾ lā nurith’ (‘Indeed, we, the community of the Prophets, do not leave an inheritance’).”

قصّة سليمان بن داود (رحمه الله) قال الحافظ ابن عساكر (١) : هو سليمان بن داود بن إيشا بن عويد بن باغز بن سلمون بن نحشون بن عميناداب بن إرم بن حَضْرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، أبو الربيع، نبي الله ابن نبي الله. جاء في بعض الآثار أنه دخل دمشق. قال ابن ماكولًا (٢) : فارص، بالصاد المهملة، وذكر نسبه قريباً مما ذكره ابن عساكر. قال الله تعالى: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ [النمل: ١٦] : ورثه في النبوة والملك، وليس المراد وراثة المال؛ لأنه قد كان له بنون غيره (٣) ، فما كان ليخص بالمال دونهم، ولأنه قد ثبت في الصَّحاح من غير وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله ﷺ قال: "لا نُورثُ ما تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ" (٤) وفي لفظ: "نَحْنُ مَعَاشِرَ الأَنْبِياءِ لا نُورث" (٥) فأخبر الصادق المصدوق أن الأنبياء لا تُورَث أموالُهم عنهم كما يورَث غيرهم، بل تكون أموالهم صدقةً من بعدهم على الفقراء والمحاويج، لا يخصون بها أقرباءهم، لأن الدنيا كانت أهون عليهم وأحقر عندهم من ذلك، كما هي عند الذي أرسلَهم واصطفاهم وفضَّلهم. وقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ يعني أنه (عليه السلام) كان يعرف ما يتخاطب به الطيور بلغاتها، ويعبَّر للناس عن مقاصدها وإراداتها. وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا علي بن حمشَاذ، حدّثنا إسماعيل بن قتيبة، حدّثنا علي بن قدامة، حدّثنا أبو جعفر

(١) تاريخه (٢٢/ ٢٣٠). (٢) الإكمال (٧/ ٥٢). (٣) زاد هنا في ب: كما رواه ابن عساكر عن بعض السلف. (٤) الحديث برواياته وطرقه أخرجه البخاري: رقم (٣٧١٢) في فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول الله ﷺ ، ورقم (٤٠٣٤) في المغازي، باب حديث بني النضير، ورقم (٤٢٤٠) باب غزوة خيبر، ورقم (٦٧٢٦، ٦٧٢٧، ٦٧٢٨، ٦٧٣٠) في الفرائض، باب قول النبي ﷺ لا نورث ما تركنا صدقة، ورقم (٧٣٠٥) في الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع. ومسلم (١٧٦١)، في الجهاد، باب قول النبي ﷺ لا نورث. وأبو داود (٢٩٧٧) في الخراج والإمارة، باب في صفايا رسول الله ﷺ من الأموال، والترمذي (١٦١٠) في السير، باب ما جاء في تركة رسول الله ﷺ . ومالك في الموطأ (٢/ ٩٩٣)، في الكلام، باب ما جاء في تركة النبي ﷺ . والنسائي: (٧/ ١٣٢)، وأحمد (١/ ٤، ٦، ٩، ١٠، ٤٧، ٤٩، ٦٠، ٢٠٨) و (٦/ ١٤٥، ٢٦٢). (٥) قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١٢/ ٨): وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) فقد أنكرها جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ (نحن) لكن أخرجه النسائي بلفظ (إنا معاشر الأنبياء لا نورث).