Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (13/87)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and the Raʾs al-Jālūt of the Jews, and he obliged them to wear the ghiyār (distinctive badge) (1).

In the month of Ramadan, by order of the Caliph, Jalāl al-Dawla was granted the honorific “Shāhanshāh al-Aʿẓam, King of Kings.” The title was proclaimed from the pulpits, but the common folk took offence, pelted the preachers with bricks, and a great disturbance broke out. The jurists were therefore consulted.

Abū ʿAbd Allāh al-Ṣaymarī issued a fatwa, saying: “In matters of titles, what counts is intention and purpose. Allah, Exalted is He, has said: ‘Indeed Allah has raised up Ṭālūt as a king over you’ (Q 2:247), and He said: ‘Behind them was a king’ (Q 18:79). Since there are kings on earth, it is permissible that some be above others because of their greater power and capability, and that some be greater (2) than others. Nothing in this necessitates censure or entails likening the Creator to the created.”

Qāḍī Abū al-Ṭayyib al-Ṭabarī wrote: “Using the title ‘King of Kings’ is permissible, meaning: king over the kings of the earth. Just as it is allowed to say ‘Protector of Protectors’ or ‘Judge of Judges,’ so too is ‘King of Kings’ permissible. If the wording makes clear that what is meant is the kings of the earth, the doubt is removed. Similarly, one may say, ‘O Allah, set right the king,’ and the phrase is immediately understood to concern created beings.”

Al-Tamīmī the Ḥanbalī wrote to the same effect. As for Qāḍī al-Māwardī, author of “al-Ḥāwī al-Kabīr,” it is related that he likewise permitted the title. What is more widely reported from him, however—as transmitted by Ibn al-Jawzī (3) and by Shaykh Abū ʿAmr Ibn al-Ṣalāḥ in “Adab al-Muftī”—is that he forbade it and persisted in his prohibition, despite his companionship with King Jalāl al-Dawla, his frequent visits to him, and the esteem in which he was held. Indeed, he refrained from attending the royal court until Jalāl al-Dawla summoned him on a feast day. When he entered, he did so anxious and fearful that some harm might befall him.

When the king met him, he said, “I know that what kept you from agreeing with those who permitted the title—despite your closeness to me and your standing with me—was your religion and your adherence to the truth; the truth is dearer to you than anyone else. Had you been inclined to flatter anyone, you would have flattered me. This has only increased my affection and esteem for you.”

I say: The prohibition adopted by Qāḍī al-Māwardī accords with the Sunnah, attested by sound hadiths on multiple chains. Imām Aḥmad ibn Ḥanbal said in his Musnad (4): Sufyān ibn ʿUyaynah narrated to us, from Abū al-Zinād, from al-Aʿraj, from Abū Hurayrah, that the Prophet ﷺ said:

“The most abased name in the sight of Allah on the Day of Resurrection is a man who styles himself ‘King of Kings.’”

Aḥmad added: I asked Abū ʿAmr al-Shaybānī about the meaning of “akhnaʿ,” and he replied, “the lowest.”

Al-Bukhārī (5) also transmitted this hadith, from ʿAlī ibn al-Madīnī, from Sufyān ibn ʿUyaynah.

(1) Forcing them to wear attire that differs from that of the Muslims. (2) In variant (b): “possible.” (3) Al-Muntazam, vol. 8, p. 97. (4) Musnad Ahmad, vol. 2, p. 242, no. 7325 – from the hadith of Abu Huraira. (5) Sahih al-Bukhari, no. 6205, Book of Adab, chapter “The Most Detested Names for Allah”; Muslim, no. 2143; Abu Dawud, no. 4961; and al-Tirmidhi, no. 2839 – all from the hadith of Abu Huraira (may Allah be pleased with him).

ورأس جالوت اليهود، وألزموا بالغيار (١) . وفي رمضان لقّب جلال الدولة بشاهنشاه الأعظم ملك الملوك، بأمر الخليفة، وخطب بذلك على المنابر، فنفرت العامة من ذلك، ورموا الخطباء بالآجر، ووقعت فتنة عظيمة، واستُفْتِيَ الفقهاء في ذلك، فأفتى أبو عبد اللَّه الصَّيمري: إن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنيّة وقد قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾ [البقرة: ٢٤٧] وقال: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ [الكهف: ٧٩] وإذا كان في الأرض ملوك جاز أن يكون بعضهم فوق بعض لتفاضلهم في القوّة والإمكان، وجاز أن يكون بعضهم [فوق بعض و] أعظم (٢) من بعض، وليس في ذلك ما يوجب النكير ولا الممائلة بين الخالق والمخلوق، وكتب القاضي أبو الطيِّب الطبري: إنَّ إطلاق ملك الملوك جائز ويكون معناه: ملك ملوك الأرض، وإذا جاز أن يقال: كافي الكفاة، وقاضي القضاة، جاز ملك الملوك، وإذا كان في اللَّفظ ما يدلّ على أنَّ المراد به ملوك الأرض، زالت الشبهة، ومنه قولهم: اللهمّ أصلح الملك، فينصرف الكلام إلى المخلوقين. وكتب التميمي الحنبلي نحو ذلك أيضًا، وأمّا القاضي الماوردي صاحب "الحاوي الكبير" فنقل عنه أنّه أجاز ذلك أيضًا، والمشهور عنه كما نقله ابن الجوزي (٣) ، والشيخ أبو عمرو بن الصّلاح، في "أدب المفتي" أنّه منع من ذلك، وأصرّ على المنع مع صحبته للملك جلال الدولة، وكثرة ترداده إليه، ووجاهته عنده، وأنَه امتنع من الحضور في مجلسه حتى استدعاه الملك جلال الدولة في يوم عيد، فلمّا دخل عليه دخل وهو وَجِلٌ خائِفٌ أن يوقع به مكروهًا، فلضا واجهه قال له: قد علمت أنَّه إنّما منعك من موافقة الذين جوزوا ذلك مع صحبتك إياي، ووجاهتك عندي، دينك، واتباع الحقّ، [وإن الحقّ آثر عندك من كلِّ أحد] ، ولو حابيت أحدًا من الناس لحابيتني، وقد زادك ذلك عندي محبّةً ومكانةً. قلت: والذي صار إليه القاضي الماوردي من المنع من ذلك هو السنّة التي وردت بها الأحاديث الصحيحة من غير وجهٍ. قال الإمام أحمد بن حنبل في "مسنده" (٤) : حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: "أخنع اسم عند اللَّه يوم القيامة، رجلٌ تسمَّى بملك الأملاك" . قال أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع اسم قال: أوضع. وقد رواه البخاري (٥) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة.

(١) إلزامهم بلباس يخالفون فيه لباس المسلمين. (٢) في (ب): أمكن. (٣) المنتظم (٨/ ٩٧). (٤) مسند أحمد (٢/ ٢٤٢) رقم (٧٣٢٥) من حديث أبي هريرة. (٥) صحيح البخاري (٦٢٠٥) كتاب الآداب، باب أبغض الأسماء إلى اللَّه ومسلم رقم (٢١٤٣) وأبو داود رقم (٤٩٦١) والترمذي رقم (٢٨٣٩) من حديث أبي هريرة (ع).