Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (13/9)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Censure of the Fatimids’ lineage by the Imams of Baghdad and other regions

In Rabīʿ al-Ākhir of that same year, official records were drafted in Baghdad denouncing and impugning the genealogy of the caliphs (1)—the rulers of Egypt who claim to be Fatimids, though they are nothing of the sort. Their line, it was said, goes back to Daysān ibn Saʿīd al-Khurramī (2).

A large company of scholars, judges, jurists, nobles, notables, ḥadīth specialists, certifiers, and righteous men put their names to this document. They unanimously testified that the upstart now in Egypt is Manṣūr ibn Nizār, surnamed al-Ḥākim—may Allah decree for him ruin, devastation, disgrace, punishment, and annihilation—the son of Maʿadd ibn Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿīd—may Allah grant him no happiness. When he reached the lands of the Maghrib he assumed the name ʿUbayd Allah and adopted the title “al-Mahdī.”

[And that] those of his forefathers who preceded him were mere claimants and Khārijites, having no lineage among the descendants of ʿAlī ibn Abī Ṭālib (may Allah be pleased with him) and no connection whatsoever to him; ʿAlī is far above their falsehood. The pedigree they allege is pure fabrication and deceit,

and they are unaware of anyone from the Talibid households who ever refrained from declaring of these Khārijites that they are impostors [liars].

This repudiation of their falsehood was well known in the Two Sanctuaries and, from the very beginning of their movement in the Maghrib, had spread so widely that no one could be duped by their lies or even imagine believing them [in what they claimed].

It was further affirmed that this upstart in Egypt and his forefathers are unbelievers—licentious sinners, atheists, heretics, negators who deny Islam—adherents of dualism (3) and Magianism (4). They have suspended the prescribed penal codes, made illicit sexual relations lawful, permitted wine, shed blood, reviled the prophets, cursed the early generations, and claimed divinity for themselves.

The deposition was written in Rabīʿ al-Ākhir of the year 402, and a great multitude subscribed their signatures to it.

Among the ʿAlawīs were: al-Murtadā (5), al-Raḍī (6), Ibn al-Azraq al-Mūsawī, Abū Ṭāhir ibn Abī al-Ṭayyib, and Muḥammad ibn Muḥammad ibn

(1) In the printed text it reads “al-Fāṭimiyyīn.” (2) In the printed text it reads “ʿUbayd ibn Saʿd al-Jarmi.” I have adopted the reading that aligns with the document’s text in al-Muntaẓam (7:255). I found no biographical entry for this Diṣān; I have, however, linked him to the Khurramiyya, adherents of reincarnation (tansukh) and moral permissiveness (ibāḥa). See Tawḍīḥ al-Mushtabih (2:336). (3) Dualists (al-thunayyīya) are the followers of two primordial and eternal principles, light and darkness—unlike Magianism, which asserts that darkness originated later and explains its cause. These dualists maintain their equality in eternity but distinguish them in essence, nature, action, goodness, place, species, bodies, and souls. (al-Milal wa al-Niḥal 1:244). (4) Magianism (Majusism), also called the Greater Religion (al-dīn al-akbar) or the Supreme Sect (al-milla al-ʿuẓmā), affirms two eternal original principles, ancient directors (mudabbirayn), who share good and evil, benefit and harm, righteousness and corruption, naming one “light” and the other “darkness.” (al-Milal wa al-Niḥal 1:230–233). (5) al-Murtadā is ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Mūsā, the Sharīf al-Mūsawī; his biography will appear under the obituaries for the year 436 AH. (6) al-Raḍī is Muḥammad, brother of the Sharīf al-Murtadā; his biography will appear under the obituaries for the year 406 AH.

ذكر الطَّعن في نسب الفاطميين، من أئمة بغداد وغيرها من البلاد وفي ربيع الآخر من هذه السنة، كُتبت ببغداد محاضر تتضمن الطَّعن والقدح في نسب الخلفاء (١) وهم ملوك مصر، يزعمون أنَّهم فاطميّون، وليسوا ذلك. ونسبُهم إلى ديصان بن سعيد الخُرَّميّ (٢) . وكتب في ذلك جماعة من العلماء، والقضاة، والفقهاء، والأشراف والأماثل والمحدّثين والمعدَّلين والصالحين. شهدوا جميعًا أن الناجم بمصر، هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم -حكم اللَّه عليه بالبوار، والدَّمار، والخزي، والنَّكال، والاستئصال- ابن معدّ بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد -لا أسعده اللَّه- فإنه لمَّا صار إلى بلاد المغرب تسمّى بعُبيد اللَّه، وتلقب بالمهدي، [وأنّ] من تقدَّم من سلفه أدعياء خوارج، لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) ، ولا يتعلَّقون منه بسبب، وأنّه منزّه عن باطلهم، وأنّ الذي ادّعوه من الانتساب إليه باطل وزور، وأنّهم لا يعلمون أن أحدًا من أهل بيوتات الطالبيين توقف عن إطلاق القول في هؤلاء الخوارج: إنهم أدعياء [كذبة] . وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعًا في الحرمين، وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرًا انتشارًا يمنع من أن يدلس على أحد كذبهم، أو يذهب وهمٌ إلى تصديقهم [فيما ادعوه] . وأن هذا الناجم بمصر هو وسلفه كفّار، وفسّاق فجّار، ملحدون، زنادقة، معطِّلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب الثنويّة (٣) والمجوسيَّة (٤) معتقدون، قد عطّلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلُّوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبّوا الأنبياء، ولعنوا السَّلف، وادَّعَوا الربوبية. وكتب في ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمئة، وقد كتب خطّه في المحضر خلق كثير. فمن العلويين: المرتضى (٥) والرضيّ (٦) ، وابن الأزرق الموسوي، وأبو طاهر بن أبي الطيِّب، ومحمد بن محمد بن

(١) في ط: الفاطميين. (٢) في ط: عبيد بن سعد الجرمي. وما أثبت موافق لنص الوثيقة في المنتظم (٧/ ٢٥٥) ولم أقف على ترجمة لديصان هذا، إنما نسته إلى الخُرّمية، وهم أصحاب التناسخ والإباحة. توضيح المشتبه (٢/ ٣٣٦). (٣) الثنوية: هم أصحاب الاثنين الأزليين، يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان بخلاف المجوسية؛ فإنهم قالوا بحدوث الظلام، وذكروا سبب حدوثه. وهؤلاء -أي الثنوية- قالوا بتساويهما في القِدم، واختلافهما في الجوهر والطبع والفعل والخير والمكان والأجناس والأبدان والأرواح. الملل والنحل (١/ ٢٤٤). (٤) المجوسية: يقال لها: الدين الأكبر، والملة العظمى، وقد أثبتوا أصلين اثنين، مدبِّرين قديمين، يقتسمان الخير والشر، والنفع والضرر، والصلاح والفساد، يسمون أحدهما: النور والآخر الظلمة. الملل والنحل (١/ ٢٣٠ - ٢٣٣). (٥) المرتضى، هو علي بن الحسين بن موسى، الشريف الموسوي، سترد ترجمته مع وفيات سنة ٤٣٦. (٦) الرضي، هو محمد: أخو الشريف المرتضى، سترد ترجمته مع وفيات سنة ٤٠٦.