Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (12/216)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He was, in himself, a righteous man—an earnest worshipper and ascetic. Those who were present at his death relate that while his soul was departing he was making supplication; then he raised his voice and recited,
“For the like of this let those who work, work” (as-Ṣāffāt 37:61),
repeating it three times, after which his spirit left him—may Allah have mercy on him. He passed away on Tuesday, the second of Shawwāl of this year, and was buried in his house in Dār al-Quṭn.

Muḥammad ibn Saʿīd (1): Abū Bakr al-Ḥarbī, the ascetic, also known as Ibn al-Ḍarīr. He was trustworthy and devout. Among his sayings is: “I strove against my passions until striving against them became my passion.”

Then the year 352 AH began (2).

On the tenth of Muḥarram that year, Muʿizz ad-Dawlah ibn Būyah ordered that the markets be closed, that the people wear garments of coarse hair, and that women go out unveiled, their hair dishevelled, roaming the markets beating their faces and lamenting over al-Ḥusayn ibn ʿAlī. The order was carried out, and Ahl al-Sunnah were unable to stop it because of the great number of Shiʿah and the ruling power being in their favour.

On the eighteenth of Dhū al-Ḥijjah of the same year, Muʿizz ad-Dawlah commanded that Baghdad be decorated, that the markets remain open at night as on the feast-days, that drums and trumpets be sounded, and that fires be lit at the gates of the emirs and the police stations, in celebration of the festival of Ghadīr. It was a most extraordinary time, a day long remembered—an obvious and reprehensible innovation.

In that year the Byzantines raided ar-Ruhāʾ (Edessa), killing and capturing many before returning unscathed—may Allah curse them. They also revolted against their king, killed him, and installed another in his place.

The dumastaq, king of the Armenians—whose name was Naqfūr and who had seized Aleppo—also died [and they appointed someone else] (3); his biography will be recorded at the end of the volume (4).

In the same year Ibn Abī ash-Shawārib was dismissed from the judiciary; his registers were cancelled, his rulings during his term annulled, and

(1) Tarikh Baghdad (vol. 5, p. 310); al-Muntazam (vol. 7, p. 15). (2) In the margin of MS H: “A collation with its original source has been obtained.” (3) Text enclosed in parentheses in MS B. (4) The biography of Niqfor appears in the printed edition immediately after this sentence; in MSS H and B it is placed among the final entries for 355 AH, which aligns with Ibn Kathir’s intention. This is further confirmed by his remark on p. 261 that the poem Niqfor sent to al-Mutiʿ was inserted at the end of the volume preceding this one in 355 AH. We have therefore retained it as found in our manuscripts; see there.

وقد كان رجلًا صالحًا في نفسه، عابدًا ناسكًا، حكى من حضره أنه يجود بنفسه وهو يدعو بدعاء ثم رفع صوته يقول: ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾ [الصافات: ٦١] ، يرددها ثلاث مرات، ثم خرجت روحه، (رحمه الله) . وقد كانت وفاته يوم الثلاثاء الثاني من شوال من هذه السنة، ودفن في داره بدار القُطْن. محمد بن سعيد (١) : أبو بكر الحَرْبي، الزاهد، ويعرف بابن الضَّرير. وكان ثِقَةً عابدًا، ومن كلامه قوله: دافعتُ الشهواتِ حتى صارت شهوتي المُدَافعة. ثم دخلت سنة ثنتين وخمسين وثلاثمئة (٢) في عاشر المُحرَّم من هذه السنة أمر معز الدولة بن بويه أن تغلق الأسواق، وأن يَلْبسَ الناسُ المسوحَ من الشعر، وأن يخرج النساء حاسرات عن وجوههن، ناشرات شعورهن في الأسواق، يلطمن وجوههن، ينحن على الحسين بن علي، ففعل ذلك، ولم يمكن أهل السنة منع ذلك لكثرة الشيعة وكون السلطان معهم. وفي ثامن عشر ذي الحجة منها أمر معز الدولة بإظهار الزينة ببغداد، وأن تفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد، وأن تضرب الدبادب والبُوقات، وأن تشعل النيران بابواب الأمراء وعند الشرط، فرحًا بعيد الغدير، فكان وقتًا عجبًا، ويومًا مشهودًا، وبدعة ظاهرة منكرة. وفيها أغارت الروم على الرُّها، فقتلوا وأسروا، ورجعوا موفورين لعنهم الله، وثارت الروم بملكهم فقتلوه، وولَّوْا غيره. ومات الدُّمَسْتَق، ملك الأرمن، واسمه النقفور، وهو الذي أخذ حلب، [وولوا غيره] (٣) ، ولتكتب ترجمته في آخر الجزء (٤) . وفيها عُزِلَ ابنُ أبي الشوارب عن القضاء، ونقضت سجلاته، وأبطلت أحكامه مُدَّة أيامه، وولي

(١) تاريخ بغداد (٥/ ٣١٠) المنتظم (٧/ ١٥). (٢) في هامش (ح): بلغ مقابلة بأصله المنقول منه. (٣) ما بين حاصرتين من (ب). (٤) وردت ترجمة نقفور في المطبوع عقب هذه الجملة، وجاءت في (ح) و (ب) في آخر حوادث سنة (٣٥٥ هـ)، وهو ما أراده ابن كثير، وقد زاد هذا الأمر تأكيدًا ما ذكره ص ٢٦١ من أن القصيدة التي بعث بها نقفور إلى المطيع قد أوردها في آخر الجزء الذي قبل هذا في سنة خمس وخمسين وثلاثمئة، لذا آثرنا إثباتها كما في نسخنا الخطية، فلتنظر هناك.