Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/134)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

as well as prophetic secrets that Allah had not disclosed to Moses, the noble Speaker, Prophet of the Children of Israel.

Al-Rummānī (1) used this very line of argument to demonstrate the prophethood of al-Khiḍr (peace be upon him).

Third:
Al-Khiḍr went so far as to kill that boy, and he did so only on the basis of revelation from the All-Knowing King. This is an independent proof of his prophethood and a clear sign of his infallibility, for a mere saint (walī) is not allowed to take a life simply because of an inner prompting; his thoughts are not protected from error, and by unanimous agreement he can be mistaken. Yet al-Khiḍr killed the youngster—who had not yet reached puberty—knowing that when he grew up he would disbelieve and lead his parents into disbelief out of their intense love for him. Thus, killing him achieved a great benefit that outweighed preserving his life, safeguarding his parents from falling into disbelief and its punishment. This shows that al-Khiḍr was a prophet, divinely aided with infallibility.
I have found Shaykh Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī adopting this very argument to affirm al-Khiḍr’s prophethood, declaring it sound, and attributing it to al-Rummānī as well.

Fourth:
When al-Khiḍr explained the hidden meanings of his deeds to Moses, unveiling their reality, he concluded by saying, “as a mercy from your Lord. I did not do it of my own accord” (al-Kahf 18:82). In other words, I did none of this on my own initiative; I was commanded to do it and it was revealed to me. These considerations collectively attest to his prophethood. This does not negate his sainthood—indeed, some have even spoken of his messengership.

As for those who claim he was an angel, that is an extremely strange opinion. Once his prophethood is established, as we have shown, there remains no ground for those who say he was merely a saint who could perceive realities hidden from the exponents of the outward law; such people have no evidence to rely upon and no sound basis (2).

Regarding the dispute over whether he is still alive today, the majority maintain that he remains alive.
It is said that he buried Adam after the Flood, and so received his father Adam’s supplication for long life.
Others say he drank from the Spring of Life and thus lived on.
They have cited reports to support his continued existence up to the present; we shall mention them, Allah willing, for in Him alone we trust (3).

This was his counsel to Moses when he said, “This is the parting between me and you” (al-Kahf 18:78).

(1) Ali ibn ‘Isa al-Rummani was a grammarian and Mu‘tazili theologian. He authored works on Qurʾanic exegesis, language, grammar, theology, and Mu‘tazilah. He died in 384 AH. (Siyar Aʿlam al-Nubalaʾ, vol. 16, p. 533.) (2) The addition in manuscript b reads: “Also, if one were to say that he was a wali (saint), it could only be according to the shariʿa of a prophet other than Moses, since Moses was not sent to all the peoples of the earth. In this Umma—whose prophet is the Messenger of Allah to both worlds—no wali may claim knowledge not sanctioned by the Muhammadan shariʿa, which is universal and binding on all accountable souls until the Day of Judgment.” (3) The addition in manuscript b reads: “with others.”

والأسرار النبوية بما لم يُطْلِع اللهُ عليه موسى الكليمَ نبي بني إسرائيل الكريم. وقد احتج بهذا المسلك بعينه الرُّمّاني (١) على نبوة الخضر (عليه السلام) . الثالث: أن الخضر أقدم على قتل ذلك الغلام، وما ذاك إلا للوحي إليه من الملك العلّام. وهذا دليلٌ مستقلٌّ على نبوّته، وبرهانٌ ظاهرٌ على عصمته، لأن الولي لا يجوز له الإقدام على قتل النفوس بمجرّد ما يلقى في خَلَده، لأن خاطره ليس بواجب العصمة؛ إذ يجوز عليه الخطأ بالاتفاق. ولما أقدم الخضر على قتل ذلك الغلام الذي لم يبلغ الحلْم علمًا منه أنه إذا بلغ يكفر ويحمل أبويه على الكفر لشدّة محبتهما له فيتابعانه عليه، ففي قتله مصلحةٌ عظيمةٌ تربو على بقاء مهجته، صيانةً لأبويه عن الوقوع في الكفر وعقوبته، دلّ ذلك على نبوته وأنه مؤيَّد من الله بعصمته. وقد رأيت الشيخ أبا الفرج بن الجوزي طرق هذا المسلك بعينه في الاحتجاج على نبوّة الخضر وصحّحه، وحكى الاحتجاج عليه عن الرّمَّاني أيضًا. الرابع: أنه لما فسر الخضر تأويل الأفاعيل لموسى ووضح له عن حقيقة أمره وجلّى قال بعد ذلك كله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف: ٨٢] يعني ما فعلته من تلقاء نفسي، بل أُمرت به وأُوْحِي إفيَ فيه، فدلت هذه الوجوه على نبوته. ولا ينافي ذلك حصول ولايته بل ولا رسالته كما قاله آخرون. وأما كونه مَلَكًا من الملائكة، فقول غريب جدًا. وإذا ثبتت نبوته -كما ذكرناه- لم يبق لمن قال بولايته وأن الولي قد يطلع على حقيقة الأمور دون أرباب الشرع الظاهر مستَندٌ يستندون إليه، ولا معتمدٌ يعتمدون عليه (٢) . وأما الخلاف في وجوده إلى زماننا هذا؛ فالجمهور على أنه باقٍ إلى اليوم. قيل: لأنه دَفَن آدم بعد خروجهم من الطوفان، فنالته دعوة أبيه آدم بطول الحياة. وقيل: لأنه شرب من عين الحياة فحيي. وذكروا أخبارًا استشهدوا بها على بقائه إلى الآن، وسنوردها (٣) إن شاء الله تعالى وبه الثقة. وهذه وصيته لموسى حين قال: ﴿هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: ٧٨] .

(١) هو علي بن عيسى الرُّمَّاني النحوي المعتزلي. صنف في التفسير واللغة والنحو والكلام والاعتزال. توفي سنة (٣٨٤ هـ). سير أعلام النبلاء (١٦/ ٥٣٣). (٢) زاد هنا في ب: وأيضًا فلو قيل بأنه كان وليًا فقد يكون على شريعة نبي غير موسى، فإن موسى لم يكن مرسلًا إلى أهل الأرض قاطبة، فليس لولي في هذه الأمة التي نبيها رسولُ الله إلى جميع الثقلين أن يدعي علمًا لا تسيغهُ هذه الشريعة المحمدية التي هي عامة شاملة لجميع المكلفين إلى يوم الدين. (٣) زاد في ب: مع غيرها.