Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (12/44)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

surrounded by a contingent of grooms (1) much like himself. That night he was lodged in the police headquarters, and it was reported that he spent the hours until dawn praying and offering copious supplications (2).

Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī said: “I heard Abū Bakr al-Shāshī relate that Abū al-Ḥadīd—meaning the Egyptian (3)—said: ‘On the night whose morning would witness the execution of al-Ḥusayn ibn Manṣūr, he rose in the depth of the night and prayed as long as Allah willed. Toward its end he stood, wrapped himself in his cloak, stretched his hands toward the qiblah, and uttered words too numerous to commit fully to memory (4). Among what I was able to preserve he said:

“We are Your witnesses; we seek refuge in the radiance of Your might so that You may disclose whatever You will of Your affair and decree. You are the One who is God in heaven and God on earth. You manifest Yourself as You wish—Your self-disclosure conforming to Your will—in the fairest of forms, and in that form is the spirit endowed with knowledge, eloquence, and power. Then You intimated to Your immediate witness, within Your very selfhood of being, how You are when You fashion my self after each of my returns, summon to my self through my self, and unveil the realities of my knowledges and my miracles, while I ascend, by my ascents, to the thrones of my primordial eternities at the proclamation issuing from my creatures: that I have been made to face death, slain, crucified, burned; that I have borne the scattering blasts and plunged into the surging currents; and that a single mote of Yanjūj in the locale of Hākūl (8) among my manifestations is mightier than the steadfast mountains.

“He then began to recite:
I mourn to You the souls whose witness has been ground away,
Beyond the realm of ‘where,’ where the witness of pre-eternity stands fuller. (9)
I mourn to You hearts upon which the clouds of revelation
Once poured forth oceans of wisdom.
I mourn to You the tongue of Truth that came from You—and from
Him who has departed—whose memory in the mind is as nothingness.
I mourn to You an exposition before which
The words of every eloquent, insightful speaker are humbled.”

(1) In ed. T it reads awān al-siyāsah, a scribal error. The intention of this stratagem was to conceal al-Hallāj from his partisans’ eyes while transferring him from the vizier’s house to the police headquarters, for fear they might attempt his rescue. (2) Tarikh Baghdad (vol. 8: 138–140). (3) This reading appears in the manuscripts and in ed. T, as well as in al-Ṣulami’s Tarjama al-Hallāj in al-Usul al-Arba‘a (22) and in Akhbār al-Hallāj (11), which attribute the report to the chief judge Abu Bakr ibn al-Haddād al-Miṣri—arguably the most plausible. (4) In ed. T it reads jāʾiz (“permissible”), a scribal error. (5) In ed. T the line runs “naḥnu shawāhidak fa-law dallatnā ʿizzatak litabdi mā shiʾt…”, a corruption. In Akhbār al-Hallāj (11) it appears as “naḥnu bi-shawāhidak nalūdh, wa-bi-sināʾ ʿizzatak nastaḍīʾ litabdi…”, which is also a valid reading. (6) In ed. T it reads ʿinda ḥulūl li-ḏāti, a corruption. (7) In ed. T it reads ʿinda al-tawallī ʿan buryānī. (8) In eds. B and Za it reads hākirak; in Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (14: 349) haykal; in ed. T hālūk; the reading established by ed. H, by al-Ṣulami’s Tarjama al-Hallāj in al-Usul al-Arba‘a (22), and by Akhbār al-Hallāj (11) is the last. (9) In eds. B and Za it reads al-ʿadam (“nonexistence”); in ed. H it reads fīmā darā al-ḥubb aw fī shāhid al-ʿadam; the latter is confirmed by al-Ṣulami’s Tarjama al-Hallāj in al-Usul al-Arba‘a (22). The Diwān recension (24) reads fīmā warāʾ al-ḥayth yulqā shāhid al-qadam.

وحوله جماعة من السَّاسة (١) على مثل شَكْله، فاستقر منزله بدار الشُّرْطة في هذه الليلة، فَذُكر أنه بات يصلِّي في هذه الليلة، ويدعو دعاء كثيرًا (٢) . فقال أبو عبد الرحمن السُّلَمي: سمعت أبا بكر الشَّاشي يقول: قال أبو الحديد - يعني المصري (٣) -: لما كانتِ الليلة التي قُتل في صبيحتها الحسين بن منصور قام من الليل فصلَّى ما شاء الله، فلما كان آخر الليل قام قائمًا فتغطى بكسائه، ومدَّ يديه نحو القِبْلة، فتكلَّم بكلام جاز (٤) الحِفْظ، فكان مما حفظت أن قال: نحن شواهدك، نلوذ بسنا عزك لتبدي (٥) ما شئت من شأنك ومشيئتك، وأنت الذي في السَّماء إله وفي الأرض إله، تتجلَّى لما تشاء مثل تجليك في مشيئتك كأحسن الصُّورة، والصورة فيها الرُّوح الناطقة بالعِلْم والبيان والقُدْرة، ثم أوعزت إلى شاهدك الآنيِّ في ذاتك الهُوي كيف أنت إذا مثَّلْتَ بذاتي عند عقيب كرَّاتي (٦) ، ودَعَوتَ إلى ذاتي بذاتي، وأبديتَ حقائق علومي ومعجزاتي، صاعدًا في معارجي إلى عروش أزلياتي عند القول من بريَّاتي (٧) ، إني احتُضرتُ وقُتِلْتُ وصُلبت وأحرقت واحتملت سافياتي الذَّاريات، ولججت في الجاريات، وأن ذرة من ينجوج مكان هاكول (٨) متجلياتي لأعظم من الرَّاسيات، ثم أنشأ يقول: أنْعَى إليك نفوسًا طاحَ شاهِدُها … فيما ورا الحيث أوْفَي شاهد القِدَم (٩) أنعى إليك قلوبًا طالما هَطَلَتْ … سحائبُ الوَحْي فيها أبْحُرَ الحِكَمِ أنعى إليك لسانَ الحقِّ منكَ ومَنْ … أوْدَى وتَذْكارُهُ في الوَهْمِ كالعَدَمِ أنعى إليك بَيَانًا تستكينُ لهُ … أقوالُ كلِّ فصيحٍ مِقولٍ فَهِمِ

(١) في (ط) أعوان السياسة. وهي تصحيف. وكان المقصود بهذه الخطة إخفاء الحلاج عن أعين أنصاره أثناء نقله من بيت الوزير إلى دار الشرطة خوفًا من محاولة تخليصه. (٢) تاريخ بغداد (٨/ ١٣٨ - ١٤٠). (٣) كذا في النسخ الخطية و (ط)، ومثله في ترجمة الحلاج للسلمي في الأصول الأربعة (٢٢) وفي أخبار الحلاج (١١) ذكر الخبر عن قاضي القضاة أبي بكر بن الحداد المصري، وهو الأشبه. (٤) في (ط) جائز، وهو تصحيف. (٥) في (ط) نحن شواهدك فلو دلتنا عزتك لتبدي ما شئت .. وهي تحريف .. وفي أخبار الحلاج (١١): نحن بشواهدك نلوذ، وبسنا عزتك نستضيء، لتبدي .. وهي قراءة مستقيمة أيضًا. (٦) في (ط) عند حلول لذاتي، وهو تحريف. (٧) في (ط) عند التولي عن برياني. (٨) في (ب) و (ظا): هاكرك، وفي سير أعلام النبلاء (١٤/ ٣٤٩): هيكل، وفي (ط) هالوك، والمثبت من (ح) وترجمة الحلاج للسلمي في الأصول الأربعة (٢٢) وأخبار الحلاج (١١). (٩) في (ب) و (ظا) العدم، وفي (ح): فيما درى الحب أو في شاهد العدم، والمثبت من ترجمة الحلاج للسلمي في الأصول الأربعة: ٢٢. ورواية الديوان (٢٤) فيما وراء الحيث يلقى شاهد القدم.