Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/120)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Account of the prophethood of Yūshaʿ and his assuming the burdens of the Children of Israel after Moses and Aaron, peace be upon them

He is Yūshaʿ son of Nūn, son of Ephraim, son of Joseph, son of Jacob, son of Isaac, son of Abraham the Friend—upon them all be peace. Allah, exalted is He, refers to him in the Qur’an without naming him explicitly in the story of al-Khiḍr, in His words: “And ˹remember˺ when Moses said to his young companion…” and “Then, when they had passed beyond, he said to his young companion….” We have already cited the authentic report transmitted by Ubayy ibn Kaʿb—may Allah be pleased with him—from the Prophet ﷺ confirming that this “young companion” was Yūshaʿ ibn Nūn.

His prophethood is unanimously acknowledged by the People of the Scripture. Indeed, one group among them—the Samaritans—recognize no prophet after Moses save Yūshaʿ ibn Nūn, because he is mentioned explicitly in the Torah; they reject everything that followed, even though it is the truth from their Lord. Upon them be Allah’s far-reaching curses until the Day of Resurrection.

As for the report relayed by Ibn Jarīr and others from Muḥammad ibn Isḥāq—that prophethood was transferred from Moses to Yūshaʿ near the end of Moses’ life, so that Moses would meet Yūshaʿ and ask him about the latest commands and prohibitions revealed by Allah, until Yūshaʿ said to him, “O Speaker with Allah, I never used to ask you about what Allah revealed to you until you yourself informed me of your own accord,” and that, because of this, Moses came to dislike life and prefer death—this narration is open to question.

Moses, peace be upon him, never ceased receiving commands, revelation, legislation, and direct speech from Allah in every circumstance until Allah took him. He remained honored, ennobled, cherished, and distinguished before his Lord, as we have already mentioned in the sound ḥadīth of his gouging out the eye of the Angel of Death. Allah then sent the angel back to him, saying, “If he wishes to live, let him place his hand on the hide of a bull; for every hair his hand covers he will be granted one year of life.” Moses asked, “And after that?” The angel replied, “Death.” Moses said, “Then let it be now, my Lord.” He asked Allah to bring him near Jerusalem by the distance of a stone’s throw, and this request was granted—may Allah’s blessings and peace be upon him.

Therefore, if Muḥammad ibn Isḥāq’s statement is indeed taken from the writings of the People of the Scripture, then even in the book they call the Torah it is stated that revelation continued to descend upon Moses whenever they required it until the very end of his life, as is evident from their narrative concerning the Ark of the Covenant in the Tabernacle of Meeting.

(1) The phrase “dhikr alayhim al-salam” (mention of them – peace be upon them) is absent in the ṭ edition; in the b edition it reads “’alayhuma” (upon both of them). (2) In the b edition an addition reads: “wa-ahl al-kitāb yaqūlūn: Yusha‘ ibn ‘Am Hūd” (and the People of the Book say: Yusha‘, son of ‘Am Hūd). In the ṭ edition it appears as “wa-ahl kitāb … Yusha‘ ibn ‘Am Hūd.” (3) p. 86 of this part, in the “Mention of the story of Moses and al-Khiḍr” section. (4) In the ṭ edition it reads “al-mutaṭābi‘ah.” (5) In edition a an insertion here reads: “min anna al-Tawrāh” (namely that the Torah…). (6) al-Tabarī, History, vol. 1, p. 433 and following. (7) As it stands in the original. This passage cited by the author does not occur in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī but appears only in Muslim, in the ḥadīth of Sulaymān al-Taymī from Anas, included in his Aḥādīth al-Anbiyā’ in his Ṣaḥīḥ (no. 2375). Perhaps the correct wording should be: “It is established in the Ṣaḥīḥ, in the ḥadīth of al-Isrā’, that the Messenger of Allah (peace be upon him) passed by Moses while he was standing and praying at his grave,” as narrated by Muslim from Anas. Otherwise, the statement is inaccurate.

ذكر نبوّة يوشع وقيامه بأعبَاء بني إسرَائيل بعد موسى وهارون (عليهم السلام) (١) هو يوشع بن نون بن أفراييم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل (عليهم السلام) (٢) . وقد ذكره الله تعالى في القرآن غيرَ مُصَرّح باسمه في قصّة الخضرِ، كما تقدم من قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ ﴿فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ﴾ وقدّمنا (٣) ما ثبت في الصحيح من رواية أُبي بن كعب (رضي الله عنه) ، عن النبي ﷺ : من أنه يوشع بن نون، وهو متفق على نبوّته عند أهل الكتاب، فإن طائفة منهم -وهم السامرة- لا يقرّون بنبوّة أحدٍ بعد موسى إلا يوشع بن نون، لأنه مصرّح به في التوراة، ويكفرون بما وراءه، وهو الحق من ربّهم، فعليهم لعائن الله البالغه (٤) إلى يوم القيامة. وأما ما حكاه ابن جرير وغيره من المفسرين، عن محمد بن إسحاق من أن النبوة (٥) حُولت من موسى إلى يوشع في آخر عمر موسى، فكان موسى يلقى يوشَع فيسأله ما أحدث الله من الأوامر والنواهي حتى قال له: يا كليم الله، إني كُنت لا أسألك عما يوحي الله إليك حتى تخبرني أنت ابتداءً من تلقاء نفسك، فعند ذلك كره موسى الحياة وأحب الموت (٦) ، ففي هذا نظر، لأن موسى (عليه السلام) لم يزل الأمر، والوحي، والتشريع، والكلام من الله إليه من جميع أحواله حتى توفّاه الله – Exalté soit-Il – ، ولم يزل معزَّزًا مكرّمًا مدلَّلًا وجيهًا عند الله، كما قدّمنا في الصحيح من قصّة فقْئه عَين مَلك الموت، ثمَّ بعثه الله إليه إن كان يريد الحياة فليضع يده على جلد ثور فله بكلِّ شعرة وارَتْ يدُه سنةٌ يعيشها، قال: ثمّ ماذا؟ قال: الموت. قال: فالآن يا رب. وسأل الله أن يُدنيه إلى بيت المقدس رميةً بحجر، وقد أجيب إلى ذلك صلوات الله وسلامه عليه (٧) . فهذا الذي ذكره محمد بن إسحاق إن كان إنّما يقوله من كتب أهل الكتاب، ففي كتابهم الذي يسمونه التوراة: أن الوحي لم يزل ينزل على موسى في كلّ حينٍ يحتاجون إليه إلى آخر مدّة موسى، كما هو المعلوم من سياق كتابهم عند تابوت الشهادة في قبّة الزمان.

(١) قوله: ذكر (عليهم السلام) ليس في ط. وفي ب: عليهما .. (٢) زاد في ب: وأهل الكتاب يقولون: يشوع بن عم هود. وفي ط: وأهل كتاب … يوشع بن عم هود. (٣) ص (٨٦) من هذا الجزء. في (ذكر قصة موسى والخضر). (٤) في ط: المتتابعة. (٥) زاد في أ هنا: من أن التوراة. (٦) تاريخ الطبري (١/ ٤٣٣) وما بعدها. (٧) هكذا في الأصل، وهذه القطعة التي أشار إليها المصنف ليست في صحيح البخاري وانما تفرد بها مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس فأخرجها في أحاديث الأنبياء من صحيحه (٢٣٧٥)، فلعل صواب العبارة: "وقد ثبت في الصحيح في أحاديث الإسراء أن رسول الله ﷺ مر بموسى وهو قائم يصلي في قبره؛ رواه مسلم عن أنس"، وإلا فإن ما ذكر غير صحيح.