Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (11/407)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

His daily devotions numbered three hundred rakʿahs (cycles of voluntary prayer) and thirty thousand utterances of tasbīḥ (glorifying Allah) (1). For forty years he never took to a bed, and at the same time he mastered every branch of knowledge (2). May Allah have mercy on him.

When death drew near, he continued to recite the Quran. Someone said to him, “Would you not spare yourself?” He replied, “No one is in greater need of it than I am now; this is the moment my scroll is being folded.”

Judge Ibn Khallikān (3) said: “He studied jurisprudence under Abū Thawr, the companion of al-Shāfiʿī. It is also said that he followed the school of Sufyān al-Thawrī. Ibn Surayj kept close company with him, [and would sometimes learn points of law from him that had never occurred to him. It is related that on one occasion he asked Junayd about a legal issue, and Junayd produced numerous answers. Ibn Surayj said, ‘Abū ’l-Qāsim! Of all that you have mentioned I knew only three answers. Recite them to me again.’ Junayd repeated them, adding still more answers. Ibn Surayj exclaimed, ‘By Allah, I never heard such a thing before today—repeat it again.’ He repeated them with yet other answers. Ibn Surayj then said, ‘I have never heard the like of this. Dictate it to me so I may write it down.’ Junayd replied, ‘If I am the one who causes it to flow, then I will dictate it. What I mean is that it is Allah who causes this to flow into my heart and upon my tongue. It is not taken from books or study; rather it is Allah’s grace—Exalted is He—that inspires it to me and lets it flow from my tongue.’ Ibn Surayj asked, ‘From where, then, did you acquire this knowledge?’ He answered, ‘From sitting before Allah for forty years.’ The sound view is that he followed the school and way of Sufyān al-Thawrī, and Allah knows best] (4).

It was said (5) that Junayd was asked, ‘Who is the gnostic (ʿārif)?’ He answered, ‘The one who voices your secret while you remain silent.’ He used to say, ‘Our path is bound by the Book and the Sunnah; [whoever does not recite the Quran and record hadith is not to be followed in our school or our way] (6).’

Someone once saw him holding a string of prayer-beads and said, ‘Do you use a subḥah despite your lofty standing?’ He replied, ‘It is a path by which I reached Allah; I will never abandon it.’

His maternal uncle Sariy al-Saqaṭī said to him, ‘Speak to the people,’ but Junayd did not consider himself fit for that (7). He then saw the Messenger of Allah ﷺ in a dream saying, ‘Speak to the people.’ The next morning he went to his uncle, and his uncle said to him (8), ‘You did not believe us until it was said…’

(1) Al-Muntazam, vol. 6, p. 106. (2) In the printed edition (Ṭā’), if one studies it carefully there is neither hesitation nor slip; indeed, on a single issue it offers many readings never previously conceived by scholars—likewise in tasawwuf (Sufism) and other subjects. (3) Wafayāt al-Aʿyān, vol. 1, p. 373. (4) The text enclosed in parentheses does not appear in the primary sources nor in Wafayāt al-Aʿyān; it is an addition found in the printed edition. (5) Wafayāt al-Aʿyān, vol. 1, p. 373. (6) An addition from the printed edition (Ṭā’). (7) In manuscript B, Ẓā’, and the printed edition (Ṭā’): mawḍiʿan ("place"). (8) The word khālah ("his maternal uncle") does not occur in B, Ẓā’, or Ṭā’.

وكان ورده في كلِّ يوم ثلاثمئة ركعة، وثلاثين ألف تسبيحة (١) . ومكث أربعين سنة لا يأوي إلى فراش، وكان مع ذلك يعرف سائر فنون العلم (٢) ، (رحمه الله) . ولما حضرته الوفاة جعل يتلو القرآن، فقيل له: لو رفقت بنفسك؟ فقال: ما أحدٌ أحوج إلى ذلك منّي الآن، وهذا أوان طيّ صحيفتي. قال القاضي ابن خلكان (٣) : أخذ الفقه عن أبي ثَور، صاحب الشافعي، ويقال: كان يتفقه على مذهب الثوري، وكان ابن سُرَيج يصحبه ويلازمه، [وربما استفاد منه أشياء في الفقه لم تخطر له ببال، ويقال: إنه سأله مرة عن مسألة، فأجابه فيها بجوابات كثيرة، فقال: يا أبا القاسم! لم أكن أعرف فيها سوى ثلاثة أجوبة مما ذكرت، فأعِدْها عليَّ، فأعادها بجوابات أخرى كثيرة. فقال: واللّه ما سمعت هذا قبل اليوم، فأعده. فأعاده بجوابات أخرى غير ذلك، فقال له: لم أسمع بمثل هذا فأمْلِهِ عليَّ حتى أكتبه. فقال الجُنَيْد: لئن كنت أجريه فأنا أمليه، أي إن اللّه هو الذي يجري ذلك على قلبي وينطق به لساني، وليس هذا مستفاد من كتب ولا من تعلُّم، وإنما هذا من فضل اللّه – Exalté soit-Il – يلهمنيه ويجريه على لساني. فقال: فمن أين استفدت هذا العلم؟ قال: من جلوسي بين يدي اللّه أربعين سنة. والصحيح أنه كان على مذهب سفيان الثوري وطريقه، واللّه أعلم] (٤) . قبل (٥) : وسئل الجُنَيْد عن العارف؟ فقال: مَنْ نطق بسرّك وأنت ساكت. كان يقول: مذهبنا هذا مقيَّد بالكتاب والسنة، [فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يُقْتَدَى به في مذهبنا وطريقتنا] (٦) . ورأى بعضهم معه مِسْبَحَة، فقيل له: أتتخذ مِسْبَحَة مع شرفك؟ فقال: طريقٌ وصلت به إلى اللّه لا أفارقه. وقال له خاله سَرِيُّ الشَقَطي: تكلم على الناس، فلم ير نفسه لذلك أهلًا (٧) . فرأى في النوم رسولَ اللّه ﷺ ، وهو يقول: تكلم على الناس. فغدا على خاله، فقال له خاله (٨) : لم تصدقنا حتى قيل

(١) المنتظم (٦/ ١٠٦). (٢) بعدها في ط، وإذا أخذ فيها لم يكن له فيها وقفة ولا كبوة، حتى كان يقول في المسألة الواحدة وجوهًا كثيرة لم تخطر للعلماء ببال، وكذلك التصوف وغيره. (٣) وفيات الأعيان (١/ ٣٧٣). (٤) ما بين قوسين لم يرد في الأصول ولا في الوفيات، وهي من زيادات المطبوع. (٥) وفيات الأعيان (١/ ٣٧٣). (٦) زيادة من ط. (٧) في ب، ظا، ط: موضعًا. (٨) لفظة خاله لم ترد في ب، ظا، ط.