Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

May Allah disgrace him. He then gained mastery over their affairs, revived the Qarmaṭian doctrine among them, and they answered his call, gathered around him, and he assumed full command over them, becoming the very figure indicated among them (1).

He was originally from a locality in that region called Jannaba, and we shall later relate what befell him and his followers.

Ibn al-Jawzi says in al-Muntaẓam (2):

“Among the wondrous events of this year is what I transmit with my chain: A woman came before the judge of Rayy and claimed from her husband her dower (mahr) of five hundred dinars. He denied the claim, so she produced witnesses who testified on her behalf. The witnesses said, ‘We wish her to unveil her face so that we may know whether she is indeed the wife or not.’ When they persisted in this demand, the husband said, ‘Do not do so; she is truthful in what she claims,’ and he acknowledged her claim so as to protect his wife from having her face exposed. The woman thereupon said, ‘Since he wished this, he is absolved of my dower in this world and the hereafter.’ ”

Among the eminent figures who died in this year were:

• Aḥmad ibn ʿĪsā, Abū Saʿīd al-Kharraz, as reported by our shaykh al-Dhahabī (3). Ibn al-Jawzi (4) dated his death to 277 AH; Allah knows best.

• Isḥāq ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abān (5), Abū Yaʿqūb al-Nakhaʿī al-Aḥmar, after whom the Shīʿī sect known as the “Isḥāqiyya” is named. Ibn al-Nawbakhtī (6), al-Khaṭīb, and Ibn al-Jawzi report that this man believed ʿAlī ibn Abī Ṭālib to be divine, that the divinity then passed to al-Ḥasan and thereafter to al-Ḥusayn, and that he would manifest himself in every age. A multitude of simpletons followed him in this blasphemy—may Allah disgrace him and them.

He was called “al-Aḥmar” (“the Red”) because he suffered from leprosy and used to cover the affected skin with a dye that changed its color. Al-Nawbakhtī records for him statements of monstrous unbelief—may Allah curse him. He also transmitted a few anecdotes and witticisms from al-Māzinī and his contemporaries, but a person such as he is far too insignificant and contemptible to merit narration.

(1) The text in parentheses does not appear in the verse. (2) al-Muntazam, vol. 6, p. 18. (3) Tārīkh al-Islām (Deaths in 286 AH); Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 13, p. 419; al-‘Ibar, vol. 2, p. 77; Tārīkh Baghdād, vol. 4, p. 276; Ḥilyat al-Awliyā’, vol. 10, p. 246; Mukhtaṣar Tārīkh Ibn ‘Asākir, vol. 3, p. 204. This Abu Sa‘īd was the shaykh of the Sufis and the first to articulate the doctrines of fana’ (annihilation) and baqā’ (subsistence). He was a secret companion of al-Saqtī, Dhan-Nūn al-Miṣrī, and others. (4) al-Muntazam, vol. 5, p. 105. (5) Tārīkh Baghdād, vol. 6, p. 378; al-Muntazam, vol. 6, p. 19; Mīzān al-I‘tidāl, vol. 1, pp. 92–93; Lisān al-Mīzān, vol. 1, p. 370. (6) He is al-Ḥasan ibn Mūsā, claimed by the Mu‘tazilites and the Shi‘a. His works include Furūq al-Shī‘a and al-Ārā’ wa al-Diyāna. He died in 310 AH.
قبَّحه الله. ثم تغلَّب على [أمرهم وأظهر فيهم القرامطة، فاستجابوا له والتفُّوا عليه، فتأمَّر عليهم، وصار هو] (١) المشار إليه فيهم. وأصله من بلدة هناك يقال لها: جَنَّابة، وسيأتي ما يكون من أمره وأمر أصحابه. قال ابن الجوزي في "المنتظم" (٢) : ومن عجائب ما وقع من الحوادث في هذه السنة، ثم روى بسنده أنَّ امرأةً جاءت إلى قاضي الرَّيّ، فادَّعَتْ على زوجها بصَداقها خمسمئة دينار، فأنكره، فجاءت ببيِّنةٍ تشهد لها به، فقالوا: نريد أن تسفرَ لنا عن وجهها حتَّى يعلم أنها الزوجة أم لا، فلمَّا صمَّموا على ذلك، قال الزوج: لا تفعلوا، هي صادقة فيما تدَّعيه؛ فأقرَّ بما ادَّعت؛ ليصون زوجته عن النظر إلى وجهها. فقالت المرأة: وإذ قد أراد ذلك، فهو في حلٍّ من صداقي عليه في الدنيا والآخرة. [وممن توفي فيها من الأعيان والمشاهير] أحمد بن عيسى، أبو سعيد الخَرَّاز، فيما ذكره شيخنا الذَّهبيّ (٣) . وقد أرَّخه ابنُ الجوزي (٤) في سنة سبع وسبعين ومئتين، فاللّه أعلم. إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان (٥) : أبو يعقوب النّخعي الأحمر، وإليه تنسب الطائفة "الإسحاقية" من الشيعة. وقد ذكر ابنُ النّوبَخْتِيّ (٦) والخطيبُ وابنُ الجوزي: أن هذا الرجل كان يعتقد إلهية علي بن أبي طالب، وأنه انتقل إلى الحسن ثم إلى الحسين، وأنه كان يظهر في كل وقت، وقد اتبعه على هذا الكفر خلْقٌ من الحمير، قبَّحه الله وقبَّحهم. وإنَّما قيل له: الأحمر لأنه كان أبرص، فكان يطلي برصه بما يغيِّر لونه، وقد أورد له النوبَخْتي أقوالًا عظيمة في الكفر؛ لعنه الله. وقد روى شيئًا من الحكايات والملح عن المازني وطبقته، ومثل هذا أقلُّ وأذلُّ أن يُروى عنه.
(١) ما بين قوسين لم يرد في آ. (٢) المنتظم (٦/ ١٨). (٣) تاريخ الإسلام (وفيات ٢٨٦ هـ) وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٤١٩)، والعبر (٢/ ٧٧)، وتاريخ بغداد (٤/ ٢٧٦)، وحلية الأولياء (١٠/ ٢٤٦)، ومختصر تاريخ ابن عساكر (٣/ ٢٠٤). وأبو سعيد هذا كان شيخ الصوفية، وهو أول من تكلم في علم الفناء والبقاء. صحب سريًا السقطي، وذا النون المصري وغيرهما. (٤) المنتظم (٥/ ١٠٥). (٥) تاريخ بغداد (٦/ ٣٧٨)، المنتظم (٦/ ١٩)، ميزان الاعتدال (١/ ٩٢ و ٩٣)، ولسان الميزان (١/ ٣٧٠). (٦) هو الحسن بن موسى، كانت تدعيه المعتزلة والشيعة. له: فرق الشيعة، والآراء والديانة. توفي سنة ٣١٠ هـ.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies