Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (11/255)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and his god-fearing restraint and renunciation of this world, the account would grow far too long, and we are in haste because of recent events. We have already set all of that out in detail at the beginning of our commentary on the Ṣaḥīḥ, and Allah—glorified and exalted be He—is the One whose help is sought.

He—may Allah have mercy on him—possessed the utmost modesty, courage, generosity, scrupulous piety, and detachment from this transient abode, while longing for the everlasting home of the Hereafter.

He used to say, “I hope to meet Allah while no one can claim that I ever backbit him.” Someone mentioned to him al-Tārīkh and what he had recorded in it of criticism and validation of narrators and the like. He replied, “That is an entirely different matter. The Prophet ﷺ said, ‘Admit him, for what a wretched clansman he is!’ (1) We merely transmit the report; we do not speak from ourselves.”

He—may Allah’s mercy be upon him—would pray thirteen rakʿahs every night, and each day of Ramadan he completed one full recitation of the Quran. He owned considerable property and sound wealth, from which he would spend both secretly and openly, giving abundant charity night and day.

His supplications were answered, his aim unerring, and his soul noble. One of the rulers sent for him, asking him to come so that the ruler’s children might hear ḥadith from him. Al-Bukhari sent back the message, “The arbiter is approached in his own home” (2)—that is, if you want this, then come to me—and he refused to go to them. That ruler was Khalid ibn Aḥmad al-Dhuhli, (3) the deputy of al-Ẓāhiriyyah in Bukhara.

The prince took offense. It so happened that a letter arrived from Muḥammad ibn Yaḥyā al-Dhuhli in Nishapur alleging that al-Bukhari said that his pronunciation of the Quran was created. There had already been discussion between Muḥammad ibn Yaḥyā al-Dhuhli and al-Bukhari on that issue, and al-Bukhari had composed his treatise Khalq Afʿāl al-ʿIbād (The Creation of the Servants’ Deeds) about it. The prince now sought to turn the people away from listening to al-Bukhari, even though they revered him greatly: when he had returned to them, they had showered gold and silver over his head on the day he entered Bukhara to visit his family, and he held a dictation session in the city’s congregational mosque.

The populace would not comply with the prince, so he ordered that al-Bukhari be banished from the region. (4) Al-Bukhari left, invoking Allah against Khalid ibn Aḥmad. Not a month had passed before Ibn Ṭāhir ordered that Khalid ibn Aḥmad be paraded on a she-ass; his authority vanished, he was imprisoned in Baghdad, and he died there. No one who had assisted him in that affair was spared a severe trial. (5)

(1) Sahih al-Bukhari (vol. 10: 378–379, Kitab al-Adab, chapter “The Prophet was neither obscene nor prone to obscenity”); Muslim (no. 2591, Kitab al-Birr wa’l-Sila, chapter “Moderation of speech toward those wary of indecency”); Abu Dawud (no. 4791); Tirmidhi (no. 1996); Ahmad ibn Hanbal (6:38). Narrated Aisha: A man asked permission to see the Prophet. He said, “May his clan benefit him; woe to the son of a clan.” When the man entered, the Prophet softened his tone. Aisha said, “O Messenger of Allah, did you say what you said and then soften your words?” He replied, “O Aisha, the worst of people in Allah’s sight on the Day of Resurrection are those whom others avoid for fear of their evil.” (2) al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala, vol. 12, p. 406. His remark “fi baytihi yu’ta al-hakam” (“to his house comes the arbiter”), i.e. al-hakim (the judge), is a proverb; its origin appears in Kitab al-Amthal by Ibn Salam (p. 54), al-‘Askari (2:101), Amthal al-Maydani (2:72), and Lisān al-‘Arab under the entry h-k-m. (3) In the Ṭ manuscript: “wa al-sultan” (“and the sultan”). (4) In the B and Za manuscripts: “al-balad” (“the city”). (5) Tarikh Baghdad, vol. 2, p. 33; Tahdhib al-Kamal, plate 1172; Siyar A‘lam al-Nubala, vol. 12, p. 464.

وورعه وزهده لطال علينا، ونحن على عجلٍ من أجل الحوادث. وقد ذكرنا ذلك مبسوطًا في أول شرح الصحيح. واللّه (سبحانه وتعالى) هو المستعان. وقد كان (رحمه الله) في غاية الحياء والشجاعة والسَّخاء والورع والزهد في الدنيا دارِ الفَنَاء، والرغبة في الآخرة دارِ البقاء. قال: أرجو أن ألقى اللّه وليس أحد يطالبني أنِّي اغتبتُه. فذُكر له "التاريخ" وما ذَكَرَ فيه من جرحٍ وتعديلٍ وغير ذلك، فقال: ليس هذا من هذا، قال النبي ﷺ : "ائذنوا له ولبئسَ أخو العَشِيرة" (١) ونحن روينا ذلك رواية ولم نقلْهُ من عند أنفسنا. وقد كان (رحمه الله) يصلِّي في كُلِّ ليلةٍ ثلاثَ عشرةَ ركعةً، وكان يختمُ في كُلِّ يومٍ من رمضان خَتْمة، وكانت له جدة ومال جيدٌ يُنفِقُ منه سرًّا وجهرًا، ويكثر الصَّدَقة بالليل والنهار سرًا وعلانية. وكان مستجاب الدعوة، مسدَّد الرمية، شريف النفس، بَعَثَ إليه بعضُ السلاطين ليأتيه حتى يسمَعَ أولادُه عليه، فأرسل إليه: "في بيته يُؤتى الحَكَم" (٢) ، يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلمُّوا إليَّ، وأبَى أن يذهَبَ إليهم. وهو (٣) خالد بن أحمد الذّهلي، نائب الظاهريّة ببخارى. فبقي في نفس الأمير من ذلك، فاتفق أن جاء كتابٌ من محمد بن يحيى الذّهلي من نيسابور بأن البخاري يقول بأنّ لفظَه بالقرآن مخلوق. وكان قد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلامٌ، وصنَّف البخاري في ذلك كتابه "خلْق أفعال العباد" ، فأراد الأميرُ أن يصرفَ النَّاسَ عن السَّماع من البخاري، وقد كانوا يعظّمونه جدًّا؛ حين رجع إليهم نثروا على رأسه الذَّهَب والفضة يوم دخل بُخارى عائدًا إلى أهله، وكان له مجلس للإملاء بجامعها، فلم يَقبلوا من الأمير، فأمر عند ذلك بنفيه من البلاد (٤) ، فخرج منها، ودعا على خالد بن أحمد، فلم يمضِ شهرٌ حتى أمر ابنُ طاهر بأن ينادَى على خالد بن أحمد على أتان، وزال ملكه، وسُجن ببغداد حتى مات، ولم يبقَ أحدٌ ساعدَه على ذلك إلا ابتُلي ببلاء شديد (٥) .

(١) أخرجه البخاري (١٠/ ٣٧٨، ٣٧٩) في الأدب، باب لم يكن النبي ﷺ فاحشًا ولا متفحشًا؛ ومسلم (٢٥٩١) في البر والصلة، باب مداراة من يتَّقي فحشه؛ وأبو داود (٤٧٩١)، والترمذي (١٩٩٦)؛ وأحمد (٦/ ٣٨) عن عائشة: أنَّ رجلًا استأذن على النبي ﷺ ، فقال: الذي له، بش أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة، فلما دخل عليه ألان له القول، قالت عائشة: فقلت: يا رسول اللّه! قلتَ له الذي قلت،. ثم ألنت القول؟ قال: يا عائشة! إنَّ شرَّ الناس منزلة عند الله يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرِّه. (٢) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٠٦). وقوله: في بيته يؤتى الحَكَم، أي: الحاكم، وهو مثل، قصته في كتاب الأمثال لابن سلام (٥٤)، والعسكري (٢/ ١٠١)، وأمثال الميداني (٢/ ٧٢)، واللسان (حكم). (٣) في ط: والسلطان. (٤) في ب، ظا: البلد. (٥) تاريخ بغداد (٢/ ٣٣)، تهذيب الكمال (لوحة ١١٧٢)، سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٦٤).