16
and he would skim through them like an arrow, as though he were reciting, “Say, He is Allah, the One.” (1)
Ahmad ibn Hamdun al-Qassar said: “I once saw Muslim ibn al-Hajjaj come to al-Bukhari, kiss him between the eyes, and say, ‘Allow me to kiss your feet, O teacher of the teachers, master of the hadith scholars, and physician of hadith in its hidden flaws.’ (2) He then asked him about the hadith concerning the expiation for a gathering (3), and al-Bukhari explained its defect to him. When he had finished, Muslim declared, ‘No one dislikes you except a jealous soul, and I testify that there is no one on earth like you.’ (4)
Al-Tirmidhi said: “In Iraq or in Khurasan I have never seen anyone more knowledgeable than al-Bukhari regarding hidden defects, historical criticism, and the study of chains of transmission.” (5)
We were once in the company of ʿAbd Allah ibn Munayr when he said to al-Bukhari, “May Allah make you the adornment of this Ummah.” Al-Tirmidhi remarked, “His prayer was answered for him.” (6)
Ibn Khuzaymah said: “Under the vault of heaven I have never seen anyone more learned in, or with a better memory for, the hadith of the Messenger of Allah ﷺ than Muhammad ibn Ismaʿil al-Bukhari.” (7)
Were we to record everything the leading scholars have said about his memorization, precision, knowledge, and juridical insight
(1) Al-Khatib al-Baghdadi, Tarīkh Baghdād, vol. 2, p. 31; al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 12, pp. 432, 436.
(2) Taj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Subkī, vol. 2, p. 223; al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 12, pp. 432, 436.
(3) The hadith is narrated by Aḥmad in his Musnad (vol. 2, p. 494) and by al-Tirmidhī in his Sunan (no. 3433). Al-Ḥāfiẓ al-‘Irqī, in Takhrīj al-Iḥyā’ (vol. 2, p. 193), states that al-Tirmidhī transmitted it from Abū Hurayra and authenticated it; al-Ḥākim included it in his Mustadrak (vol. 1, p. 537), affirming it as ṣaḥīḥ per Muslim’s criteria, though he faulted al-Bukhārī for a defect in the chain regarding Wahb’s report via Ibn ‘Uqba from Suhayl from his father from Ka‘b. Ibn Ḥajar, in Fath al-Bārī (vol. 13, p. 544), corrects this, noting no mention of Suhayl’s father or Ka‘b in the isnād; the proper link is from Suhayl through ‘Awn, as confirmed in ‘Ulūm al-Ḥadīth. Al-Bayhaqī in al-Madkhal also records it from al-Ḥākim via al-Bukhārī, stating that Aḥmad b. Ḥanbal and Yaḥyā b. Mu‘īn both received it from Ḥajjāj b. Muḥammad, quoting Bukhārī’s wording and observing that he knows of no other chain “in the world” for this hadith apart from Bukhārī’s. Al-Ḥākim’s phrase “in this chapter” is an apparent slip; the correct reading is “in this isnād.” After Abu Hurayra’s report (Mustadrak, vol. 1, p. 537), he cites supporting narrations from Jubayr b. Mu‘ṭim, Abū Burda al-Aslamī, and Rāfi‘ b. Khadīj, affirming Jubayr’s report as ṣaḥīḥ—a view endorsed by al-Dhahabī. Al-‘Irqī, in his notes on Ibn al-Ṣalāḥ’s ‘Ulūm al-Ḥadīth, records that the hadith was transmitted by a group of Companions exceeding al-Tirmidhī’s count by seven. He adds that he has traced five additional routes and, in his own work on ‘Ulūm al-Ḥadīth, collected and analyzed these and several mursal transmissions from the Tābi‘īn, whose chains he deemed sound, demonstrating the hadith’s foundational authenticity. He compiled all variant isnāds and matns (texts) and noted that Fath al-Bārī concludes with the wording: “Subḥānaka Allāhumma wa bi-ḥamdika, lā ilāha illā anta, astaghfiruka wa atūbu ilayk.” He concludes that the hadith is ṣaḥīḥ, both marfū‘ and mawqūf, owing to its numerous chains and corroborations; see Fath al-Bārī (vol. 13, pp. 544–546).
(4) Al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 12, p. 436.
(5) Al-Mizzī, Tahdhīb al-Asmā’ wa al-Lughāt, vol. 1, p. 70; al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 12, p. 432.
(6) Al-Khatib al-Baghdadi, Tarīkh Baghdād, vol. 2, p. 26; Taj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Subkī, vol. 2, p. 221; al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 12, p. 433.
(7) Al-Mizzī, Tahdhīb al-Asmā’ wa al-Lughāt, vol. 1, p. 70; Taj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Subkī, vol. 2, p. 218; al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 12, p. 431.
وهو يمرُّ فيها كالسَّهم،
كأنه يقرأ:
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾
(١)
.
وقال أحمدُ بن حمدون القصَّار:
رأيت مُسلمَ بنَ الحجَّاج جاء إلى البخاري، فقبَّل بين عينيه،
وقال:
دعني حتى أَقَبِّلَ رجليك يا أستاذ الأستاذِين، وسَيِّدَ المُحدِّثين، وطبيبَ الحديثِ في عِلَلِه
(٢)
. ثم سأله عن حديث كَفَّارة المجلس
(٣)
، فذكر له علَّته.
فلمَّا فرغ قال مسلم:
لا يبغضُكَ إلا حاسدٌ، وأشهدُ أنَّه ليس في الدنيا مثلُك
(٤)
.
وقال الترمذي:
لم أرَ بالعراق ولا بخراسان في معنى العِلل والتاريخ ومعرفةِ الأسانيد أعلَمَ مِنَ البخاريّ
(٥)
.
وكنَّا يومًا عند عبد اللّه بن منير فقال للبخاري:
جَعَلَكَ اللهُ زَيْنَ هذه الأمَّة.
قال الترمذي:
فاستجيب له فيه
(٦)
.
وقال ابنُ خَزَيْمة:
ما رأيْتُ تحتَ أديمِ السَّماء أعلَمَ بحديثِ رسول اللّه
ﷺ
وأحفَظَ له من محمّدِ بن إسماعيل البخاري
(٧)
. ولو ذهبنا نسطّر ما أثنى عليه الأئمة في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه
(١) تاريخ بغداد (٢/ ٣١)، سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٣٢ و ٤٣٦).
(٢) طبقات السبكي (٢/ ٢٢٣)، سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٣٢ و ٤٣٦).
(٣) رواه أحمد في مسنده (٢/ ٤٩٤) والترمذي في سننه رقم (٣٤٣٣). قال الحافظ العراقي في (تخريج الإحياء) (٢/ ١٩٣) أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وصححه ورواه الحاكم في مستدركه (١/ ٥٣٧) من حديث أبي هريرة، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولكن أعله البخاري بحديث وهيب عن ابن عقبة عن سهيل عن أبيه عن كعب قوله. قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (١٣/ ٥٤٤) كذا قال الحاكم، ووهم في ذلك فليس في هذا السند ذكر لوالد سهيل ولا كعب، والصواب عن سهيل عن عون وكذا ذكره على الصواب في (علوم الحديث). قال الحافظ: وأخرجه البيهقي في (المدخل) عن الحاكم بسنده المذكور في (علوم الحديث) عن البخاري فقال: عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كلاهما عن حجاج بن محمد، وساق كلام البخاري، لكن قال: لا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا غير هذا الحديث وهو المنقول عن البخاري، لا قوله: لا أعلم في الدنيا في هذا الباب، فإن في الباب عدة أحاديث لا تخفى على البخاري. وكأن الحاكم وهم في هذه اللفظة، وهي قوله: في هذا الباب وإنما هي بهذا الإسناد، وهو كما قال. قال الحافظ: وأما من صححه، فإنه لا يرى هذا الاختلاف علة قادحة .. قال الحاكم (١/ ٥٣٧) بعدما ذكر حديث أبي هريرة. ولهذا الحديث شواهد عن جبير بن مطعم، وأبي برزة الأسلمي، ورافع بن خديج. فذكرها، وصحح حديث جبير بن مطعم، ووافقه الذهبي. قال الحافظ: وذكر شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي في النكت التي جمعها على علوم الحديث لابن الصلاح: أن هذا الحديث ورد من رواية جماعة من الصحابة، عدتهم سبعة زائدة على ما ذكره الترمذي. قال الحافظ: وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية خمسة آخرين، فكملوا خمسة عثر نفسًا.، ووقد خرجت طرقه فيما كتبته على علوم الحديث، فذكرها وقال: ووقع لي مع ذلك من مراسيل جماعة من التابعين، وقال: وأسانيد هذه المراسيل جياد، وفي بعض هذا ما يدل على أن للحديث أصلًا. وقد استوعبت طرقها وبنيت اختلاف أسانيدها، وألفاظ متونها. ورأيت ختم هذا الفتح يعني (فتح الباري) بطريقة من طرق هذا الحديث مناسبة للختم أسوقها بالسند المتصل العالي بالسماع والإجازة إلى متنها، فذكره بطوله سندًا ومتنًا، وختم الحديث بقوله (سبحانك اللهم وبحمد، لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك). أقول: فالحديث صحيح مرفوعًا وموقوفًا بطرقه وشواهده الكثيرة، والحمد للّه وانظر (فتح الباري) (١٣/ ٥٤٤ - ٥٤٦) (ع).
(٤) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٣٦).
(٥) تهذيب الأسماء واللغات (١/ ٧٠)، سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٣٢).
(٦) تاريخ بغداد (٢/ ٢٦)، طبقات السبكي (٢/ ٢٢١)، سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٣٣).
(٧) تهذيب الأسماء واللغات (١/ ٧٠)، طبقات السبكي (٢/ ٢١٨)، سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٣١).