Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (11/224)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

in the eyes of the common people. The populace and the rabble gathered at Ibn Ṭāhir’s residence, where the caliph was staying, and demanded that the caliph come out so they might see him⦗1⦘ and ask whether he was pleased with Ibn Ṭāhir or not. The din and shouting continued until the caliph appeared above them on an elevated platform, clad in black, the Prophetic mantle upon his shoulders and the staff in his hand.

He addressed them, saying, “I adjure you, by the right of the one to whom this mantle and staff belong, return to your homes and be content with Ibn Ṭāhir, for he is above suspicion in my sight.” The rabble fell silent and withdrew to their dwellings.

Soon after, the caliph moved from Ibn Ṭāhir’s house to the residence of Rizq the chamberlain at the beginning of Dhu al-Ḥijjah, and on the Day of Sacrifice he led the ʿEid prayer on the island opposite Ibn Ṭāhir’s residence. That day he came out to the people with a spear borne before him, the mantle upon him and the staff in his hand. It was a memorable day in Baghdad, despite the siege and the soaring prices that spoke of the people’s hunger and fear. We ask Allah for well-being in this world and the next.

When matters worsened, hardship intensified, avenues narrowed, men grew exhausted and dependents went hungry, Ibn Ṭāhir began to reveal what he had long concealed—the deposition of al-Mustaʿin. First he hinted at it, then laid it plainly before him and debated the issue,

saying, “Expediency requires that you relinquish the caliphate⦗2⦘ in return for a sum paid to you immediately and in advance, with an annual share of the land tax granted to you as you choose and need.” He kept pressing him relentlessly⦗3⦘ until al-Mustaʿin agreed and submitted. A document was then drawn up recording the conditions al-Mustaʿin stipulated for his own abdication.

On Saturday, with ten days remaining of Dhu al-Ḥijjah, Muḥammad ibn ʿAbd Allah ibn Ṭāhir rode to al-Ruṣāfah, gathered the judges and jurists, ushered them in to al-Mustaʿin group after group, and had them testify that he had transferred his authority to Muḥammad ibn ʿAbd Allah ibn Ṭāhir; the same was done with the chamberlains and servants. He then received from him the insignia of the caliphate and remained with al-Mustaʿin until a little before nightfall⦗4⦘. By morning the people were abuzz⦗5⦘, trading every sort of rumor.

As for Ibn Ṭāhir, he dispatched the document with a party of commanders to al-Muʿtazz in Sāmarrāʾ; when they reached him with it

(1) In edition A: li-yuraddahu (he should return him). (2) In edition A: al-khalīfa (the caliph). (3) In the version transmitted by al-Zubayr: “So he continued to peck at the dhirwa (apex of the camel’s hump) and the ghārib (front of the hump) until ʿĀʾisha responded.” This indicates that he kept teasing her affectionately until she yielded. By analogy, when taming a fractious camel, one strokes its body, rubs its ghārib, and plucks its bar (coarse hair) until it calms and allows the reins to be attached. Lisān al-ʿArab: ghariba. (4) The term al-hawiyy denotes an extended period of the night; and “a hawiyy of the night passed” means a stretch or interval of it. (5) In edition Ṭ: yadhakkirūna (a corruption). In the Ḥaybar narration the Prophet ﷺ said, “Tomorrow I will give the banner to a man through whom Allah will grant victory.” That night the people were yadawkūna (i.e., scrambling, surging, and contending) over who would carry it. Lisān al-ʿArab: dawk.

ساحتُه من ذلك حقَّ البرَاءة عند العامّة. واجتمعت العامّة والغَوغاء إلى دار ابن طاهر والخليفة نازلٌ بها، فسألوا أن يبرزَ لهم الخليفة ليرو (١) ويسألوه عن ابن طاهر أهو راضٍ عنه أم لا. وما زالت الضجَّة والأصواتُ حتَّى برزَ لهم الخليفة من فوق المكان الذي هم فيه، وعليه السَّواد، ومن فوقه البُردة النبويَّة، وبيده القضيبُ. وقال لهم فيما خاطبهم به: أقسمْتُ عليكم بحق صاحب هذه البُردة والقضيب لَما رجعتم إلى منازلكم ورضيتم عن ابن طاهر، فإنه غير متَّهم لديَّ. فسكت الغَوغاء وتراجعوا إلى منازلهم. ثم انتقل الخليفة من دار ابن طاهر إلى دار رزق الخادم، وذلك في أوائل شهر ذي الحجة، وصلَّى بهم العيد يوم الأضحى في الجزيرة التي بحذاء دار ابن طاهر، وبرز الخليفةُ للناس يومئذ وبين يديه الحربة وعليه البُردة، وبيده القضيب، وكان يومًا مشهودًا ببغداد على ما بأهلها من الحصار وغلاء الأسعار المترجمين عن لباس الجوع والخوف، نسأل اللّه العافية في الدنيا والآخرة. ولمّا تفاقم الأمر، واشتدَّ الحال، وضاق المجالُ، وجهد الرجال، وجاعِ العيال، شرع ابنُ طاهر يُظهر ما كان كامنًا في نفسه من خلْع المستعين، فجعل يعرِضُ له بذلك، ثم كاشفَهُ به، وناظره فيه، وقال له: إنَّ المصلحة تقتضي أن تصالحَ عن الخلافه (٢) على مال تأخذه سلفًا وتعجيلًا، ويكون لك من الخراج في كُلِّ عامٍ ما تختاره وتحتاجه؛ ولم يَزَلْ يَفْتِلُ في الذرْوَة والغَاربِ (٣) حتى أجاب إلى ذلك وأناب. فكُتب بما اشترطه المستعين في خلعه نفسه من الخلافة كتاب. ولمَّا كان يوم السَّبْت لعشر بقين من ذي الحجَّة ركب محمد بن [عبد اللّه بن] طاهر إلى الرُّصافة، وجمع القضاة والفقهاء، وأدخلهم على المستعين فوجًا فوجًا، وأشهدهم عليه أنه قد صيَّر أمره إلى محمد بن عبد الله بن طاهر، وكذلك جماعة الحجّاب والخدَم، ثم تسلَّم منه جوهر الخلافة، وأقام عند المستعين إلى هُويٍّ (٤) من الليل. وأصبح الناس يَدوكون (٥) ويتنوعون فيما يقولون من الأراجيف. وأمَّا ابنُ طاهر فإنَّه أرسل بالكتاب مع جماعةٍ من الأمراء إلى المعتزّ بسامُرّا، فلمَّا قدِمُوا عليه بذلك

(١) في آ: ليرده. (٢) في آ: الخليفة. (٣) في حديث الزبير: فما زال يَفْتِلُ في الذِّروة والغارب حتى أجابته عائشة إلى الخروج "الغارب": مقدَّم السَّنام، و"الذِّروة": أعلاه. أراد أنه ما زال يخادعها ويتلطفها حتى أجابته، والأصل فيه: أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصَّعْب، ليزمَّه وينقاد له، جَعَل يُمِرُّ يده عليه، ويمسح غاربه، ويفتِلُ وَبَرُه حتى يستأنِسَ، ويضع فيه الزِّمام. اللسان (غرب). (٤) "الهويّ": الساعة الممتدّة من الليل. ومضى هويٌّ من الليل: أي هزيع منه. (٥) في ط: يذكرون وهو تحريف. وجاء في حديث خيبر: أنَّ النبي ﷺ ، قال: لأعطين الراية غدًا رجلًا يفتح اللّه على يديه، فبات الناس يَدوكون تلك الليلة فيمن يدفعها إليه. أي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه. اللسان (دوك).