Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (11/26)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Abu Sulayman also said: An ascetic once said to another, “Give me some advice.” He replied, “See that Allah never finds you where He has forbidden you to be, and never fails to find you where He has commanded you to be.” “Give me more,” the first insisted. “I have nothing further to add,” he answered. (1)

He likewise said: “Whoever acts well in his daytime is recompensed at night, and whoever acts well in his night is recompensed in his daytime. Whoever is sincere in abandoning a craving, Allah removes it from his heart (2); and Allah is too generous (3) to punish a heart for a desire that was forsaken for His sake (4).”

He said: “When the life of this world settles into the heart, the Hereafter takes its leave. (5)”

He also said: “When the Hereafter occupies the heart, the world comes crowding in; but when the world occupies the heart, the Hereafter will not press upon it—for the Hereafter is noble, while the world is base. (6)”

Ahmad ibn Abi al-Hawari related: “I spent a night with Abu Sulayman and heard him pray, ‘By Your might and majesty! If You call me to account for my sins, I shall plead for Your pardon; if You call me to account for my vileness, I shall plead for Your generosity; and if You order that I be cast into the Fire, I shall tell its people that I loved You.’ (7)”

Abu Sulayman used to say: “Even if all people were to doubt the truth, I alone would never doubt it. (8)”

He said: “Of all creatures, none is more insignificant in my eyes (9) than Iblis. Were it not that Allah has commanded me to seek refuge from him, I would never do so; and if he were to appear before me, I would strike nothing but his face. (10)”

He also said: “A thief does not break into a ruined, deserted house, for he can enter it from any side he wishes; he breaks into a house that is well kept. Likewise, Iblis approaches only a heart that is thriving, to lure it (11) away from something (12).”

(1) Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 89. (2) In Mss. A and B the variant dhahaba bihā min qalbihi (“he carried it from his heart”) appears; the edition follows the reading found in Ms. Z and in Ibn ‘Asakir. (3) In Ms. T and in Ibn ‘Asakir the wording is bishahwah (“with desire”). (4) Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 91; Sifat al-Safwah, vol. 4, p. 229. (5) Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 92. (6) Subsequently, in Ms. T: “wa mā yanbaghī li-karīm an yuzāḥim la’īman” (“and it does not befit a noble person to contend with a vile one”). See Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 92; Sifat al-Safwah, vol. 4, p. 225. (7) Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 95. In Ms. T: “li-ukhbiranna ahl an-nār annī uḥibbuka” (“so that I may inform the inhabitants of the Fire that I love you”). (8) Ibn ‘Asakir, vol. 50, p. 95. (9) In Ms. A: “ʿalayhi” (“upon him”). (10) Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 96. (11) In Ms. T: “litnazzilahu wa yunzilahu ‘an kursiyyihi wa yaslubahu aʿazzā shay’” (“to cast him down and remove him from his throne, depriving him of his dearest possession”). (12) al-Hilyah, vol. 9, p. 257; Ibn ‘Asakir, vol. 40, p. 96.

وقال أبو سليمان: قال زاهدٌ لزاهدٍ: أوْصِني، فقال: لا يراكَ اللَّهُ حيثُ نهاكَ، ولا يفقِدُكَ حيث أمرَكَ. فقال: زِدْني. فقال: ما عندي زيادة (١) . وقال أيضًا: مَنْ أحسَنَ في نهاره كوفئ في ليله، ومَنْ أحسَنَ في ليله كوفئ في نهاره، ومَنْ صَدَقَ في ترك شَهْوةٍ ذَهب (٢) اللَّهُ بها من قلبه، واللَّه أكرمُ من أن يعذِّب قلبًا في (٣) شهوةٍ تُركت له (٤) . وقال: إذا سكنت الدنيا القلبَ ترحَّلَتْ منه الآخرة (٥) . وقال: إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تَزْحَمُها، وإذا كانت الدنيا في القلب لم تَزْحَمْها الآخرة؛ إنَّ الآخرة كريمةٌ، والدنيا لئيمةٌ (٦) . وقال أحمد بن أبي الحواري: بِتُّ ليلةً عند أبي سليمان، فسمعته يقول: وعزَّتِك وجلالِك، لئن طالبتني بذنوبي لأطالبنَّك بعفوك، ولئن طالبتني بلؤمي لأطالبنك بسخائك، ولئن أمرتَ بي إلى النار لأخبرنَّهم أنِّي كنت أحبُّك (٧) . وكان أبو سليمان يقول: لو شكَّ النَّاسُ كلُّهم في الحق ما شككتُ فيه وحدي (٨) . وكان يقول: ما خَلق اللَّهُ خَلْقًا أهونَ عليَّ (٩) من إبليس، ولولا أنَّ اللَّه أمرني أن أتعوَّذ منه ما تعوذت منه أبدًا، ولو بدا لي ما لطمت إلا صفحةَ وجهه (١٠) . وكان يقول: إنَّ اللص لا يجيء إلى خربة ينقب حيطانها وهو قادر على الدخول إليها من أي مكان شاء، وإنما يجيء إلى بيت معمورٍ، وكذلك إبليسُ لا يجيء إلا إلى كُلِّ قلبٍ عامر ليستنزله (١١) عن شيءٍ (١٢) .

(١) ابن عساكر، المجلد ٤٠ (ص ٨٩). (٢) في أ، ب: ذهب بها من قلبه، وأثبت ما جاء في ظا وابن عساكر. (٣) في ط وابن عساكر: بشهوة. (٤) ابن عساكر، المجلد (٤٠/ ٩١)، وصفة الصفوة (٤/ ٢٢٩). (٥) ابن عساكر (المجلد ٤٠/ ٩٢). (٦) بعدها في ط: وما ينبغي لكريم أن يزاحم لئيمًا. ابن عساكر (المجلد ٤٠/ ٩٢)، وصفة الصفوة (٤/ ٢٢٥). (٧) ابن عساكر (المجلد ٤٠/ ٩٥). وفي ط: لأخبرن أهل النار أني أحبك. (٨) ابن عساكر (المجلد ٥٠/ ٩٥). (٩) في أ: عليه. (١٠) ابن عساكر (المجلد ٤٠/ ٩٦). (١١) في ط: ليستنزله وينزله عن كرسيه ويسلبه أعزَّ شيء. (١٢) الحلية (٩/ ٢٥٧)، وابن عساكر (المجلد ٤٠/ ٩٦).