Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

the standing before the Compeller, and the halt between Paradise and Hell—on the Day when the throat is seized, the foot slips, and remorse descends; when no repentance will be accepted, no stumble excused, and no ransom in wealth received. At this al-Rashīd began to weep until his sobs grew loud.

Yaḥyā ibn Khālid said to Ibn al-Sammāk, “Son of al-Sammāk, you have burdened the Commander of the Faithful this night.” Ibn al-Sammāk then rose and left him, himself in tears.

Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ once addressed al-Rashīd at length in Mecca, saying, “O fair-faced man, you will be held accountable for all of these people. Allah, Exalted is He, has said: ‘and all the bonds between them will be cut off’ ⦗2:166⦘.”

He went on: “Layth related to us from Mujāhid that he said: those bonds are the connections they had formed in this world.” Whereupon al-Rashīd wept until he was gasping.

Al-Fuḍayl continued: “One day al-Rashīd summoned me after adorning his palaces and laying out abundant food, drink, and pleasures. He then called for Abū al-ʿAtāhiyah and said, ‘Describe to us the life of ease and luxury we are enjoying.’ So he recited:

Live as you wish, unharmed,
beneath the shade of towering palaces;
Each craving of yours hastens to serve you
from the break of dawn to nightfall.
Yet when the souls rattle in the throats,
choked by the narrowness of the chest,
Only then will you know for certain
that you lived in nothing but delusion. (3)

Al-Rashīd wept profusely and bitterly. Al-Faḍl ibn Yaḥyā said to the poet, “The Commander of the Faithful invited you to gladden him, yet you have saddened him!” Al-Rashīd replied, “Leave him; he has seen us blind and disliked to make us blinder.”

On another occasion al-Rashīd said to Abū al-ʿAtāhiyah, “Admonish me in a few concise verses.” He recited:

Do not feel secure from death for a blink or a breath,
though you be guarded by chamberlains and sentries;
Know that death’s arrows never miss the mark—
they strike the mail-clad and shield-bearer alike;
You yearn for salvation yet do not tread its paths—
a ship will never sail upon dry land. (4)

Al-Rashīd then collapsed unconscious.

On one occasion the caliph imprisoned Abū al-ʿAtāhiyah and set watchmen to report whatever he might say. The poet once wrote upon the prison wall:

(1) In manuscript Q the phrase “bayna yaday Allāh” (“between the hands of Allah”) appears; the wording printed here is supported by manuscripts B and H. (2) al-kaẓm: the point of exhalation. It is said “kaẓamani fulān” and “akhadha bi-kaẓmi” (“he seized my kaẓm”), i.e. at the ḥalq (throat); likewise “akhadtu bi-kaẓmihi” refers to the exit of his breath. The plural is kidzām. In the ḥadīth: “Perhaps Allāh will set aright the affairs of this ummah, and they shall not be seized by their kidzām,” where kidzām (pl. of kaẓm) denotes the exhalation point in the throat (Lisān al-ʻArab, s.v. kaẓm). (3) These verses are found in the Dīwān of Abū al-ʻAtāhīya, p. 163. (4) These verses are found in the Dīwān of Abū al-ʻAtāhīya, p. 230.
المقامَ بين يدي الجبَّار (١) ، والوقوفَ بين الجنةِ والنار، حين يُؤخَذُ بالكَظَم (٢) ، وتَزِلُّ القدَم، ويَقَعُ النَّدَم؛ فلا توبةٌ تُقبل، ولا عَثْرَةٌ تُقال، ولا يُقبل فداءٌ بمال. فجعل الرشيدُ يبكي حتى عَلا صوتُه. فقال يحيى بن خالد له: يا بنَ السمَّاك، لقد شقَقْتَ على أميرِ المؤمنين الليلة. فقام فخرج من عندِه وهو يبكي. وقال له الفُضيل بن عِياض -في كلامٍ كثير ليلةَ وعظِه بمكة-: يا صَبيحَ الوَجْه، إنك مسؤول عن هؤلاء كلِّهم؛ وقد قال تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأْسْبَابُ﴾ [البقرة: ١٦٦] . قال: حدَّثنا ليث، عن مجاهد، قال: الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا. فبكى حتى جعل يَشْهَق. وقال الفُضَيل: استدعاني الرشيدُ يومًا وقد زخرَفَ منازلَه، وأكثرَ الطعامَ والشرابَ واللذاتِ فيها، ثم استدعَى أبا العتاهيةِ فقال له: صِفْ لنا ما نحنُ فيهِ من العيشِ والنَّعيم. فقال: عِشْ ما بَدَا لك سالِمًا … في ظلِّ شاهقةِ القُصُورِ تَسْعَى عليك بما اشتهَيْـ … ــتَ لَدَى الرواحِ إلى البُكُورِ فإذا النفوسُ تقَعْقَعَتْ … عن ضيقِ حَشْرَجَةِ الصُّدُورِ فهناكَ تعلَمُ مُوقنًا … ما كنتَ إلَّا في غُرورِ (٣) قال: فبكى الرشيدُ بكاءً كثيرًا شديدًا. فقال له الفضلُ بن يحيى: دعاكَ أميرُ المؤمنين لِتَسُرَّهُ فأحزَنْتَهُ! فقال له الرشيد: دَعْهُ، فإنَّهُ رآنا في عَمَى. فكره أن يزيدَنا عَمى. ومن وجهٍ آخر، أنَّ الرشيد قال لأبي العتاهية: عِظْني بأبياتٍ من الشعرِ وأوجِزْ. فقال: لا تأمَنِ الموتَ في طَرْفٍ ولا نَفَسِ … ولو تَمنَّعْتَ بالحُجَّابِ والحَرَسِ واعلَمْ بأنَّ سهامَ الموتِ صائبةٌ … لكلِّ مُدَّرعٍ منها ومُتَّرِسِ تَرْجو النجاةَ ولم تَسْلُكَ مسالِكَها … إنَّ السفينةَ لا تَجْري على اليَبَسِ (٤) قال: فخرَّ الرشيدُ مَغْشيًّا عليه. وقد حَبَسَ الرشيدُ مرَّة أبا العَتاهية، وأرصَدَ عليه منْ يأتيهِ بما يقول: فكتبَ مرَّةً على جدارِ الحبس:
(١) في (ق): "بين يدي اللَّه ﷿ "، والمثبت من (ب، ح). (٢) الكَظَم: مَخْرِج النفَس. يقال: كَظَمني فلان وأخذ بكَظمي. وأخذ بكَظَمه أي بحَلْقِه؛ ويقال: أخذت بكَظَمه: أي بمَخْرَج نَفسه، والجمع كِظام. وفي الحديث: لعلَّ اللَّه يصلح أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكْظامها؛ هي جمع كَظَم، بالتحريك، وهو مخرج النفَس من الحلق. لسان العرب (كظم). (٣) الأبيات في ديوان أبي العتاهية ص (١٦٣). (٤) الأبيات في ديوان أبي العتاهية ص (٢٣٠).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies