Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/71)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Mujāhid said about the divine words, “But look at the mountain; if it remains firm in its place, then you will see Me”: the mountain is larger than you and more powerfully fashioned. When his Lord manifested Himself to the mountain, the mountain could not withstand it, lurched forward, and its front was pulverized. Moses, seeing what the mountain endured, fell senseless.

We have already cited in the Tafsīr (1) the report transmitted by Imām Aḥmad (2), al-Tirmidhī (3)—who declared it sound— Ibn Jarīr (4), and al-Ḥākim (5), through Ḥammād ibn Salama from Thābit (with the addition of Ibn Jarīr and Layth) from Anas: the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) recited, “So when his Lord manifested Himself to the mountain, He leveled it,” then said, making a gesture with his finger. The Prophet (peace and blessings be upon him) placed his thumb on the first joint of his little finger, whereupon the mountain sank. This is Ibn Jarīr’s wording.

Al-Suddi reported from ʿIkrima, and Ibn ʿAbbās likewise, that Allah manifested—of His awesome majesty—no more than the amount equal to a little finger, and the mountain was reduced—he said—to dust, while “Moses fell unconscious,” meaning he lost consciousness. Qatādah said he died, but the first interpretation is correct, for Allah says, “When he regained consciousness,” and one can awaken only from a swoon.

He then said, “Glory be to You!”—a declaration of transcendence, magnificence, and reverence that none can behold Him in His majesty—“I repent to You,” meaning: I shall never again ask to behold You; “and I am the first of the believers,” that is, I affirm that no living thing can see You without dying and no inanimate thing without crumbling. (6)

It is authentically recorded in the two Ṣaḥīḥ collections, through ʿAmr ibn Yaḥyā ibn ʿUmārah ibn Abī Ḥasan al-Māzinī al-Anṣārī, from his father, from Abū Saʿīd al-Khudrī, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:

“Do not rank me above the (other) prophets. On the Day of Resurrection people will be struck unconscious and I shall be the first to revive. I will find Moses holding one of the pillars of the Throne; I do not know whether he regained consciousness before me, or whether he was spared because of the shock he experienced at Mount Ṭūr.” (9) This is al-Bukhārī’s wording.

At the beginning of this ḥadīth is the story of the Jew whose face an Anṣārī struck when he said

(1) Tafsir Ibn Kathir, vol. 3, p. 244 and following. (2) In his Musnad, vol. 3, pp. 125 and 209. (3) Sunan at-Tirmidhi, no. 3074, in the Tafsir section, chapter “From Sura al-A‘raf.” (4) Tafsir al-Tabari, vol. 9, p. 37. (5) Al-Mustadrak, vol. 1, p. 25; vol. 2, pp. 320 and 577. (6) In manuscript B: yaddahdah. (7) In B: “fa-ajidu Mūsā bāṭishan bi-qāʾimat al-ʿarsh” (I find Moses striking with the footstool of the Throne), and the hadith will reappear shortly in this wording. (8) This reading appears in B and in al-Bukhari, in accordance with the consensus of grammarians; in A and Ṭ it reads aw (“or”). (9) In al-Bukhari: no. 2412 in Kitāb al-Khiṣām (The Book of Disputes); no. 3398 in Kitāb al-Anbiyāʾ (Book of the Prophets), chapter “Allah’s statement, ‘And We appointed for Moses thirty nights’” (7:142); no. 4638 in the Tafsir of Sura al-A‘raf, chapter “And when Moses came to Our meeting” (7:142); nos. 6916 and 6917 in Kitāb al-Diyyāt (The Book of Blood Money), chapter “If a Muslim strikes a Jew in anger”; and no. 7427 in Kitāb al-Tawḥīd, chapter “And His Throne was upon the water.” In Muslim: no. 2374 in Kitāb al-Faḍāʾil (The Book of Merits), chapter “On the merits of Moses (peace be upon him).” There are some variant readings in the narrations.

قال مجاهد ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾: فإنه أكبر منك، وأشدّ خلقًا، فلما تجلّى ربّه للجبل فنظر إلى الجبل لا يتمالك، وأقبل الجبل فدُكَّ على أوله، ورأى موسى ما يصنع الجبل، فخر صَعِقًا. وقد ذكرنا في "التفسير" (١) ما رواه الإمام أحمد (٢) ، والترمذي (٣) وصحّحه، وابنُ جرير (٤) والحاكم (٥) ، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت - زاد ابن جرير وليث - عن أنس: أن رسول اللّه ﷺ قرأ: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ قال: هكذا بإصبعه ووضع النبي ﷺ الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل. لفظ ابن جرير. وقال السُّدِّي عن عكرمة، وعن ابن عباس: ما تجلّى - يعني من العظمة - إلّا قدر الخنصر، فجعل الجبل دكًا، قال: ترابًا ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ أي: مَغْشِيًّا عَلَيه. وقال قتادة: ميتًا. والصحيح الأول؛ لقوله ﴿فَلَمَّا أَفَاقَ﴾ فإن الإفاقة إنما تكون عن غشي. قال ﴿سُبْحَانَكَ﴾ تنزيهٌ وتعظيمٌ وإجلالٌ أن يراه بعظمته أحدٌ ﴿تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ أي: فلستُ أسأل بعد هذا الرؤيةَ ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أنّه لا يراك حيٌّ إلا مات، ولا يابس إلا تَدَهْدَه (٦) . وقد ثبت في "الصحيحين" من طريق عمرو بن يحيى بن عُمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدري قال: قال رسول اللّه ﷺ : "لا تُخَيّرُوني مِنْ بَيْنِ الأَنْبياءَ، فإنَّ النَّاسَ يُصعَقُوْنَ يَوْمَ القِيامَةِ فَأَكُوْنُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيْقُ، فإذا أَنا بِمُوْسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ (٧) فلا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلي أم (٨) جُوْزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّوْرِ" (٩) . لفظ البخاري. وفي أوله قصة اليهودي الذي لطم وجهه الأنصاريُّ حين قال:

(١) تفسير ابن كثير (٣/ ٢٤٤) وما بعدها. (٢) في مسنده (٣/ ١٢٥. و ٢٠٩). (٣) سنن الترمذي رقم (٣٠٧٤) في التفسير، باب ومن سورة الأعراف. (٤) تفسير الطبري (٩/ ٣٧). (٥) المستدرك (١/ ٢٥ و ٢/ ٣٢٠ و ٥٧٧). (٦) في ب: يَدَّهْدَه. (٧) في ب: فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش، وسيرد الحديث بعد قليل بهذا اللفظ. (٨) كذا في ب، والبخاري، وهو وفاق ما عليه أهل النحو. وفي أ، وط: أو (٩) في البخاري: برقم (٢٤١٢) في أول الخصومات. و (٣٣٩٨) في الأنبياء، باب قوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾، و (٤٦٣٨) في تفسير سورة الأعراف، باب، ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾، و (٦٩١٦ و ٦٩١٧) في الديات، باب إذا لطم المسلم يهوديًا عند الغضب. و (٧٤٢٧) في التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾. ومسلم رقم (٢٣٧٤) في الفضائل، باب من فضائل موسى (عليه السلام) . وفي الروايات بعض اختلاف.