Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and Qays ibn al-Rabīʿ, according to one report.

Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUlāthah ibn ʿAlqamah ibn Mālik (1), Abū al-Yasar al-ʿUqaylī, served—together with ʿĀfiyah ibn Yazīd—as the judge of the eastern quarter of Baghdad under al-Mahdī. People used to call him “the judge of the jinn,” for there was a well from which anyone who drew water would be afflicted. He proclaimed, “O company of jinn, we have ruled that the night is yours and the day is ours,” and thereafter whoever took from it by day suffered no harm.

Ibn Maʿīn said, “He was reliable,” while al-Bukhārī remarked, “There is some weakness in his retention.”

[Then the year 169 AH began.]

In Muḥarram of that year al-Mahdī ibn al-Manṣūr died at a place called Māsabadhān (2) after a fever; some said he was poisoned, while others claimed a horse bit him and he died.

This is his biographical notice: he was Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās (3), Abū ʿAbd Allāh al-Mahdī, Commander of the Faithful. He received the title “al-Mahdī” in the hope that he might be the one promised in the hadiths, but he was not. Though they share the name, they differ in deed: that promised Mahdī will appear at the end of time, when the world has fallen into corruption, and will fill the earth with justice just as it had been filled with tyranny and oppression.

Some have said that during his days Jesus son of Mary will descend in Damascus; this will be discussed later in the traditions on tribulations and epic battles, along with the report of the Mahdī and the descent of Jesus son of Mary—if Allah wills, and He is the One in whom trust is placed.

A narration transmitted through ʿUthmān ibn ʿAffān states that the Mahdī will be from the Banū al-ʿAbbās, and similar reports—though weak—are attributed to Ibn ʿAbbās and Kaʿb al-Aḥbār. Even if such reports were authentic, they would not necessitate specifying a particular individual. Another hadith, however, states that the Mahdī will be from the descendants of Fāṭimah (4); this contradicts the former view. Allah knows best.

(1) His biography appears in: • Tabaqat Ibn Saʿd (vol. 7, p. 483) • Al-Tārīkh al-Kabīr (vol. 1, p. 132) • Al-Tārīkh al-Ṣaghīr (vol. 2, p. 187) • Al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl (vol. 7, p. 302) • Al-Duʿafāʾ by al-ʿUqaylī (vol. 4, p. 92) • Al-Kāmil fī al-Duʿafāʾ by Ibn ʿAdī (vol. 6, p. 222) • Al-Duʿafāʾ by Abū Nuʿaym al-Isbahānī (p. 142) • Tārīkh Baghdād (vol. 5, p. 388) • Al-Duʿafāʾ wa-l-Matrūkīn by Ibn al-Jawzī • Al-Kāshif (vol. 2, p. 189) • Lisān al-Mīzān (vol. 7, p. 364) (2) Masabadhan: spelled with an open sīn, a single bāʾ, a ḍhāl written with hamza, and a final nūn. The original form is mah Sabadhan (‘Moon’s Water’), relating to mah (moon). The town lies several parasangs from Rawdh and contains the tomb of the Mahdī; nothing remains but a ruined structure whose inscriptions have eroded, leaving only its traces. (Muʿjam al-Buldān 5:41) (3) His biography appears in: • Tārīkh Khalīfa (pp. 436, 440) • Tārīkh Baghdād (vol. 5, p. 391) • Al-Tadwīn fī Akhbār Qazvīn (vol. 1, p. 431) • Al-Tuhfa al-Laṭīfa (vol. 2, p. 501) • Tārīkh al-Khulafāʾ (p. 271) (4) It is narrated by Ibn Mājah in his Sunan (no. 4086) from Umm Salama; by Abū Dāwūd (no. 4284); and by al-Ḥākim (4/557)—and its isnād =
وقيسُ بن الربيع في قول. ومحمد بن عبد اللَّه بن علاثة بن علقمة بن مالك (١) : أبو اليَسَر العُقَيلي، قاضي الجانب الشرقي من بغداد للمَهْدي، هو وعافية بن يزيد. وكان يُقال لابنِ عُلاثةَ قاضي الجنّ، لأنه كانَتْ بئرٌ يُصابُ من أخذَ منها شيئًا، فقال: أيُّها الجِنّ، إنَّا حَكَمْنا أنَّ لكمُ الليل، ولنا النهار، فكان من أخذَ منها شيئًا في النهار لم يُصِبْهُ شيء. قال ابنُ مَعين: كان ثقةً. وقال البخاري: في حفظِهِ شيء. [ثم دخلت سنة تسع وستين ومئة] فيها في المحرَّم منها توفي المهديُّ بنُ المنصور بمكانٍ يُقال له ماسَبَذَان (٢) بالحُمَّى، وقيل مسمومًا، وقيل: عَضَّهُ فرسٌ فمات. هذه ترجمتُه، هو: محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس (٣) أبو عبد اللَّه المهدي، أميرُ المؤمنين، وإنما لُقِّب بالمهدي رجاءَ أنْ يكونَ الموعودَ به في الأحاديث، فلم يكنْ به، وإن اشتركا في الاسم، فقد افترقا في الفِعل، ذاك يأتي آخرَ الزمان، عند فسادِ الدنيا، فيملأ الأرضَ عدلًا كما مُلئت جَوْرًا وظُلْمًا؛ وقد قيل: إنَّ في أيامِهِ يَنْزِلُ عيسى ابنُ مريم بدمشق، وسيأتي ذِكرُ ذلك في أحاديث الفِتَنِ والملاحم، وذكرُ المهدي ونزول عيسى ابن مريم إنْ شاء اللَّه وبه الثِّقة. وقد جاء في حديثٍ من طريق عثمان بن عفَّان، أنَّ المهديَّ من بني العباس، وجاء موقوفًا على ابنِ عباس، وكعب الأحبار -ولا يَصِحّ- وبتقديرِ صِحَّةِ ذلك لا يَلْزمُ أنْ يكونَ على التعيين، وقد ورد في حديثٍ آخر، أنَّ المهديَّ من ولدِ فاطمة (٤) ، فهو يعارض هذا، واللَّه أعلم.
(١) ترجمته في طبقات ابن سعد (٧/ ٤٨٣)، التاريخ الكبير (١/ ١٣٢)، التاريخ الصغير (٢/ ١٨٧)، الجرح والتعديل (٧/ ٣٠٢)، الضعفاء للعقيلي (٤/ ٩٢)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (٦/ ٢٢٢) الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني ص (١٤٢)، تاريخ بغداد (٥/ ٣٨٨)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، الكاشف (٢/ ١٨٩)، لسان الميزان (٧/ ٣٦٤). (٢) ماسَبَذَان: بفتح السين والباء الموحدة والذال معجمة وآخره نون، وأصلُهُ ماه سَبَذان، مضافٌ إلى اسم القَمَر، ماه، ومن هذه المدينة إلى الروذ بالراء عدة فراسخ، وبها قبر المهدي، وليس له أثر إلا بناء قد تعفَّتْ رسومُه، ولم يبق منه إلا الآثار. معجم البلدان ج: (٥) ص: (٤١). (٣) ترجمته في تاريخ خليفة ص (٤٣٦، ٤٤٠)، تاريخ بغداد (٥/ ٣٩١)، التدوين في أخبار قزوين (١/ ٤٣١)، التحفة اللطيفة (٢/ ٥٠١)، تاريخ الخلفاء ص (٢٧١). (٤) رواه ابن ماجه في سنة رقم (٤٠٨٦) من حديث أم سلمة، وأبو داود (٤٢٨٤)، والحاكم (٤/ ٥٥٧) وإسناده =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies