Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (10/389)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn ʿAsākir relates, through the chain of Muʿāwiyah ibn Ḥafṣ, that Ibrāhīm ibn Adham heard only a single hadith, acted upon it, and thereby surpassed the people of his time.

He said: Mansur narrated to us from Ribʿī ibn Ḥirāsh who said: A man came to the Messenger of Allah—may Allah bless him and grant him peace—and asked, “O Messenger of Allah, direct me to a deed for which Allah will love me and the people will love me.” He replied:

“If you want Allah to love you, detest the world; and if you want people to love you, then give them whatever surplus of it you possess.” (1)

Ibn Abī al-Dunyā said: Abū Rabīʿ narrated to us from Idrīs who said: Ibrāhīm once sat with some scholars while they exchanged hadith and he remained silent. Then he said, “Mansur related to us …,” after which he fell silent and did not utter another word until he rose from the gathering. One of his companions reproached him for this, and he replied, “To this very day I fear the harm that assembly may have left in my heart.”

Rishdīn ibn Saʿd said: Ibrāhīm ibn Adham passed by al-Awzāʿī, around whom a study circle was gathered. He remarked, “If this circle were held for Abū Hurayrah, he would be exhausted by them.” Al-Awzāʿī thereupon stood up and left them.

Ibrāhīm ibn Bashshār reported: It was said to Ibn Adham, “Why have you abandoned the narration of hadith?” He answered, “I am occupied with three things: thanking Allah for His blessings, seeking forgiveness for sins, and preparing for death.” He then cried aloud and fainted, whereupon those present heard an unseen voice saying, “Do not place yourselves between Me and My friends.”

One day Abū Ḥanīfah said to Ibrāhīm ibn Adham, “You have been granted a good share of worship, so let knowledge be your concern, for it is the head of worship and the backbone of the religion.” Ibrāhīm replied, “And you—let worship and acting upon knowledge be your concern, otherwise you will perish.”

Ibrāhīm also said, “How generously Allah has favored the poor! On the Day of Resurrection He will not ask them about zakat, nor about hajj, nor about jihad, nor about maintaining kinship ties; it is these wretched rich folk whom He will question and call to account.”

Shaqīq ibn Ibrāhīm (2) said: I met Ibn Adham in Syria, having previously seen him in Iraq, and in front of him were thirty shākiriyyas (3). I said to him, “You abandoned the kingdom of Khurasan and left your former prosperity!” He replied, “Be silent! I have only found true ease of living here—fleeing with my religion from one cliff to another. Whoever sees me thinks I am deranged, or a porter, or a sailor.” Then he said:

(1) This report is recorded in this wording by Abu Bakr al-Khatib in Tarikh Baghdad (vol. 7, p. 270); similarly by Abu Nu‘aym in al-Hilya (vol. 8, pp. 42, 53); and by Ibn Rajab in Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam, p. 288. Its isnad is weak—mursal—since Ruba‘i ibn Harash was a Tabi‘i who did not meet the Prophet (peace be upon him). (2) In manuscripts B and Q it reads “Shaqiq ibn Ibrahim,” whereas the reading confirmed by manuscript H is correct. His biography and sources are found in al-Mukhtar min Manaqib al-Akhyar by Ibn al-Athir (vol. 3, p. 108). (3) “Al-Shakiri”: a wage-earner or hired laborer; an Arabized form of the term “jaker.” See al-Qamus under shakar.

وروى ابنُ عساكر من طريق معاوية بن حفص، قال: إنما سمع إبراهيم بن أدهم حديثًا واحدًا فأخذَ بهِ، فسادَ أهل زمانِه. قال: حدّثنا منصور عن رِبْعيِّ بن حِرَاش قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ اللَّه ﷺ فقال: يا رسول اللَّه، دُلَّني على عمل يُحبَّني اللَّه عليه، ويُحِبَّني الناسُ. قال: "إذا أردتَ أنْ يُحبَّكَ اللَّه فأبغِضِ الدُّنيا؛ وإذا أردتَ أنْ يُحبَّكَ الناس، فما عندَكَ من فُضولِها فانْبِذْهُ إليهم" (١) . وقال ابنُ أبي الدنيا: حدّثنا أبو ربيع عن إدريس قال: جلس إبراهيمُ إلى بعضِ العلماء، فجعلوا يتذاكرون الحديث وإبراهيمُ ساكت، ثم قال: حدّثنا منصور، ثم سكتَ فلم ينطِقْ بحرفٍ حتى قامَ من ذلك المجلس، فعاتبه بعضُ أصحابِه في ذلك، فقال: إني لأخشَى مضرَّةَ ذلك المجلس في قلبي إلى هذا اليوم. وقال رِشْدينُ بن سعد: مرَّ إبراهيمُ بن أدهم بالأوزاعيِّ وحَوْلَه حَلْقَة، فقال: لو أنَّ هذه الحَلْقَة على أبي هريرة لَعَجز عنهم. فقام الأوزاعيُّ وترَكَهم. وقال إبراهيم بن بشار: قيل لابن أدهم: لمَ تركتَ الحديث؟ فقال: إني مشغولٌ عنه بثلاث: بالشكرِ على النِّعم، والاستغفارِ من الذنوب، وبالاستعدادِ للموث. ثم صاح وغُشِيَ عليه، فسمعوا هاتفًا يقول: لا تدخلوا بيني وبين أوليائي. وقال أبو حنيفةَ يومًا لإبراهيمَ بنِ أدهم: قد رُزقت من العبادةِ شيئًا صالحًا، فليكنِ العلمُ من بالِك، فإنَّهُ رأسُ العبادةِ وقِوَامُ الدِّين. فقال له إبراهيم: وأنت فليكنِ العبادةُ والعملُ بالعِلْم من بالِك، وإلَّا هلَكْت. وقال إبراهيم: ماذا أنعم اللَّه على الفقراء؛ لا يسألُهم يومَ القيامةِ عن زكاةٍ، ولا عن حجٍّ، ولا عن جهادٍ، ولا عن صِلَةِ رَحِم؛ إنما يسألُ ويحاسبُ هؤلاء المساكينَ الأغنياء. وقال شقيق بن إبراهيم (٢) : لَقيتُ ابن أدهم بالشام وقد كنتُ رأيتُه بالعراق، وبين يديه ثلاثون شاكِرِيًّا (٣) ، فقلت له: تركتَ مُلكَ خُراسان، وخرجتَ من نعمتِك! فقال: اسكتْ ما تَهَنَّيْتُ بالعَيش إلا هاهنا، أفِرُّ بديني من شاهِقٍ إلى شاهِقٍ، فمن يراني يقول هو مُوَسْوَس، أو حمَّال أو ملَّاح؛ ثم قال:

(١) وأخرجه بهذا اللفظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٠)؛ وبنحوه أخرجه أبو نعيم في الحلية (٨/ ٤٢، و ٥٣)؛ وابن رجب في جامع العلوم والحكم ص (٢٨٨). وإسناده ضعيف فهو مرسل، ربعي بن حراش تابعي لم يدرك النبي ﷺ . (٢) في (ب، ق): "شقيق بن إبراهيم"، والمثبت من (ح) وترجمته ومصادرها في المختار من مناقب الأخيار لابن الأثير (٣/ ١٠٨). (٣) "الشاكِرِيّ ": الأجير والمستخدم؛ معرَّب جاكر. القاموس (شكر).