Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (10/365)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

were turned toward them and eyes were fixed upon them, so they became a sign for those who dread the painful punishment and a lesson for the God-fearing. Yet you, after them, live with a lifespan that has been shortened and in a world that has been diminished, in a time whose clemency has slipped away, whose hope, goodness, and purity have departed. Nothing of it remains except an overwhelming store of evil, (1) a meager dregs of murkiness, fearful portents, chastisements of reversal, unleashed trials, successive earthquakes, and a base generation through whom corruption has spread on land and sea—
[they constrict dwellings and inflate prices because of the shameful, disgraceful deeds they perpetrate] (2).
So do not resemble those whom wishful hope deceived, whom the length of days beguiled, and whom idle fancies toyed with. We ask Allah to make us and you among those who, when summoned, hasten, and when forbidden, desist—those who comprehend their resting place (4) and therefore lay down provisions for themselves.

Al-Awzaʿī once met with al-Manṣūr when the caliph entered Syria. He exhorted him, and al-Manṣūr grew fond of him and held him in great esteem. When al-Awzaʿī sought leave to depart, he asked permission not to wear black, and the caliph granted it. After he left, al-Manṣūr said to al-Rabīʿ the chamberlain, “Catch up with him and ask why he dislikes wearing black, but do not let him know that I told you.” Al-Rabīʿ caught up with him and asked, and he replied, “I have never seen a pilgrim enter the state of ihram in it, nor a dead man shrouded in it, nor a bride presented in it; for that reason I dislike it.”

In Syria, al-Awzaʿī was held in tremendous honor; his command was dearer to the people than that of the ruler himself. On one occasion a governor contemplated harming him, but the governor’s companions said, “Leave him alone! By Allah, if he ordered the people of Syria to kill you, they would do so.”

When he died, one of the governors sat by his grave and said, “May Allah have mercy on you! By Allah, I feared you more than I feared the one who appointed me”—meaning al-Manṣūr.

Ibn Abī al-ʿIshrīn said, “Al-Awzaʿī did not pass away until he had sat alone and heard his own abuse with his own ears.”

Abū Bakr ibn Abī Khaythama reported: Muḥammad ibn ʿUbayd al-Ṭanāfasī told us: “I was sitting with Sufyān al-Thawrī when a man came and said, ‘I saw in a dream that a basil plant from the west was uprooted.’ He replied, ‘If your dream is true, then al-Awzaʿī has died.’ They recorded the date, and news of al-Awzaʿī’s death indeed arrived that very day.”

Abū Mus‐hir said: “We have been informed that the cause of his death was that his wife shut the door of a bathhouse on him and he died inside; she had not intended that, so Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz ordered her to free a slave as expiation. He left behind no gold or silver, no real estate or goods—nothing but eighty-six dirhams that remained from his stipend. He had been enrolled in the coastal army register.”

(1) In Ibn Abi Dunya’s Kitab al-Shukr: “hummah,” spelled with a plain h and a light m, as preserved in the original sources. Hummah (sting) denotes the needle used by a snake, scorpion, wasp, etc., to strike or sting, and by extension any venomous substance that bites or pricks. Lisan al-Arab, under the roots h-mm and j-mm. (2) The text enclosed in brackets is an addition found only in Q; it does not appear in B, H, or in Ibn Abi Dunya’s Kitab al-Shukr. (3) In Q it reads “waghayyarahu,” a reading confirmed by B and H. (4) As in Q. In the Kitab al-Shukr it reads “mimman wa’a nafsahu fa-intaha wa-aqala masrahu”; in H: “mimman da’a badrahu”; in B: “mimman wa’a nadhrahu wa-balagha intihaahu wa-aqala mathwahu.”

مصروفة، والأعين نحوها ناظرة، فأصبحتْ آيةً للذين يخافونَ العذابَ الأليم، وعبرةً لمن يَخْشَى، وأصبحتُم بعدَهم في أجلٍ مَنْقوص، ودنيا منقوصة، في زمانٍ قد وَلَّى عَفْوُه، وذهب رجاؤُه وخَيْرُهُ وصفوُه، فلم يبقَ منه إلَّا جُمَّةُ شَرّ (١) ، وصُبَابةُ كَدَر، وأهاويلُ عِبَر، وعُقوباتُ غِيَر، وإرسال فتن، وتتابع زلازل، ورذالة خَلَف؛ بهم ظهر الفسادُ في البرِّ والبحر، [يضيِّقونَ الديار، ويُغلونَ الأسعار، بما يرتكبونه من العارِ والشَّنَار] (٢) ؛ فلا تكونوا أشباهًا لِمَنْ خدَعَهُ الأمل، وغَرَّهُ (٣) طولُ الأجَل، ولعبَتْ به الأماني؛ نسألُ اللَّه أن يجعلَنا وإيَّاكم ممَّنْ إذا دُعي بَدَر، وإذا نُهي انتهى وعَقَل مثواه (٤) ، فمهد لنفسه. وقد اجتمع الأوزاعيُّ بالمنصور حين دخل الشام، ووعَظَهُ وأحبَّهُ المنصور وعظَّمه، ولما أراد الانصرافَ من بين يديه استأذنه في أنْ لا يلبسَ السواد، فأذِنَ له، فلما خرج قال المنصور للربيع الحاجب: الْحَقْهُ فاسألْهُ لِمَ كَرِهَ لُبْسَ السواد؟ ولا تُعلِمْهُ أنِّي قلتُ لك. فسألَهُ الربيع، فقال: لأني لم أرَ مُحْرِمًا أحرَمَ فيه، ولا ميتًا كُفِّن فيه، ولا عروسًا جُليَتْ فيه، فلهذا أكرهُه. وقد كان الأوزاعيُّ في الشام معظَّمًا مُكَرَّمًا، أمرُهُ أعزُّ عندَهم من أمرِ السلطان، وقد همَّ به بعضُ الولاةِ مرَّةً، فقال له أصحابُه: دَعهُ عنك، واللَّهِ لو أمرَ أهلَ الشامِ أنْ يقتلوك لقتلوك. ولما مات جلس على قبرِهِ بعضُ الولاة فقال: رحمك اللَّه، فواللَّه لقد كنتُ أخافُ منك أكثرَ ممَّا أخافُ من الذي ولَّاني - يعني المنصور. وقال ابنُ أبي العشرين: ما مات الأوزاعيُّ حتى جلسَ وحدَه، وسمع شَتْمهُ بأذنه. وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: حدّثنا محمد بن عُبيد الطَّنَافسي، قال: كنتُ جالسًا عند الثوري، فجاءه رجلٌ فقال: رأيتُ كأنَّ ريحانةً من المغرب -يعني قُلعَتْ- قال: إنْ صدقَتْ رؤياك فقد مات الأوزاعي. فكتبوا ذلك، فجاء موتُ الأوزاعيِّ في ذلك اليوم. وقال أبو مُسْهر: بلَغَنا أن سببَ موتِهِ أنَّ امرأته أغلقَتْ عليه بابَ حمَّام فمات فيه، ولم تكنْ عامدةً ذلك، فأمَرَها سعيدُ بن عبدِ العزيز بِعتْقِ رقبة. قال: وما خَلَّفَ ذهبًا ولا فضَّةً ولا عَقَارًا، ولا متاعًا، إلَّا ستةً وثمانين فضَلَتْ من عَطَائِه. وكان قد اكتُتِبَ في ديوانِ السَّاحل.

(١) في الشكر لابن أبي الدنيا: "حمة" بالحاء المهملة، والمثبت من الأصول. والحُمَة -بالحاء المهملة وتخفيف الميم-: هي الإبرة التي تضرب بها الحية والعقرب والزنبور ونحو ذلك أو تلدغ بها، وسُمُّ كل شيء يلدغ ويلسع. لسان العرب (حمم، جمم). (٢) ما بين المعقوفين زيادة من (ق)، ليست في (ب، ح) ولا في كتاب الشكر لابن أبي الدنيا. (٣) في (ق): "وغَيَّرَهُ"، والمثبت من (ب، ح). (٤) كذا في (ق)، وفي كتاب الشكر "ممن وعى نفسه فانتهى وعقل مسراه"، وفي (ح): "ممن دعى بدره"، وفي (ب): "ممن وعى نذره وبلغ انتهى وعقل مثواه".