Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (10/313)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

It has likewise been said that he and Wāṣil ibn ʿAṭāʾ were born in 80 AH. Al-Bukhārī relates (1) that ʿAmr died in 142 or 143 AH on the road to Mecca.

ʿAmr enjoyed special favor with Abū Jaʿfar al-Manṣūr. The caliph loved and venerated him, for whenever ʿAmr came to al-Manṣūr in the company of the Qurʾān-reciters, the caliph would give them gifts and they would accept, while ʿAmr took nothing. Al-Manṣūr would urge him to accept as his companions did, yet he consistently refused. This pleased the caliph and enhanced ʿAmr’s standing with him, for al-Manṣūr was notoriously tight-fisted. Delighted by this display, he would recite:

All of you walk at an easy pace,
All of you are out to seize some prey,
Except ʿAmr ibn ʿUbayd. (2)

Had al-Manṣūr reflected, he would have known that every one of those reciters was better than the whole earth filled with men like ʿAmr ibn ʿUbayd. Renunciation (zuhd) is no proof of righteousness; certain monks possess a level of abstinence that neither ʿAmr nor many Muslims of his time could endure.

We have also transmitted from Ismāʿīl ibn Khālid al-Qaʿnabī, who said: “I saw al-Ḥasan ibn Jaʿfar in a dream after his death at ʿAbbādān, and he said to me, ‘Ayyūb, Yūnus, and Ibn ʿAwn are in Paradise.’ I asked, ‘And ʿAmr ibn ʿUbayd?’ He replied, ‘In the Fire.’ Later I saw him a second time—and in another version, a third—and questioned him, and he gave the same answer. Other repugnant dreams have likewise been reported about ʿAmr.”

Our shaykh has discussed him at length in the Tahdhīb in his biographical entry (3), and we summarized its conclusions in the book al-Takmīl. We have touched on only a few points here so that he may be recognized and no one be taken in by him. Allah knows best.

[Then came the year 143 AH]

That year al-Manṣūr called the people to wage war against Daylam, for they had killed a great many Muslims. He ordered the inhabitants of Kūfah and Baṣrah that whoever among them possessed ten thousand (dirhams) or more should join the army to Daylam. A vast multitude volunteered for the expedition.

That same year the pilgrimage was led for the people by ʿĪsā ibn Mūsā, the governor of Kūfah and its districts.

(1) Al-Tarikh al-Kabir, vol. 6, p. 352. (2) Al-Khatib records the verses in Tarikh Baghdad, vol. 12, p. 168; and al-Dhahabi in Siyar A‘lam al-Nubala’, vol. 6, p. 105. (3) See Tahdhib al-Kamal, vol. 22, p. 133.

وقد قيل: إنه وواصل بن عطاء ولدا سنة ثمانين. وحكى البخاري (١) أن عَمْرًا مات سنة ثنتين أو ثلاثٍ وأربعين ومئة بطريق مكة. وقد كان عمرو مَحْظِيًّا عند أبي جعفر المنصور، كان المنصورُ يُحبُّه ويعظّمه لأنه كان يَفِدُ على المنصور مع القرَّاء فيعطيهم المنصور فيأخذون، ولا يأخذُ عمرٌو منه شيئًا، وكان يسألُهُ أنْ يقبلَ كما يقبَلُ أصحابهُ فلا يقبَلُ منه، فكان ذلك مما يغُزُ المنصور ويروج به عليه حالُه، لأنَّ المنصورَ كان بخيلًا، وكان يُعجِبُهُ ذلك منه ويُنشد: كلُّكمْ يَمْشِي رُويْدْ … كلُّكُمْ يَطلُبُ صَيْدْ غيرَ عمرِو بنِ عُبَيْد (٢) ولو تبصَّرَ المنصور لعلم أنَّ كلَّ واحد من أولئك القراء خيرٌ من مِلْءِ الأرض مثل عمرو بن عبيد، والزُّهد لا يدلُّ على صلاح، فإنَّ بعضَ الرُّهبان قد يكونُ عنده من الزُّهد ما لا يُطِيقُهُ عمرو. ولا كثيرٌ من المسلمين في زمانه. وقد روَيْنا عن إسماعيل بن خالد القَعْنَبي، قال: رأيتُ الحسنَ بن جعفر في المنام بعدَما مات بعَبَّادان فقال لي: أيوب ويونس وابن عَوْن في الجنة. قلتُ: فعمرو بن عُبيد؟ قال: في النار. ثم رآه مرَّةً ثانية - ويُروى ثالثة - فيسأله فيقول له مثلَ ذلك، وقد رُئيت له مناماتٌ قَبِيحة، وقد أطال شيخُنا في تهذيبه في ترجمَتِهِ (٣) ولَخَّصنا حاصلَها في كتاب "التكميل" وإنما أشَرْنا هاهنا إلى نُبْذَةٍ من حالِهِ ليُعرَف فلا يُغْتَرّ به. واللّه أعلم. [ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين ومئة] فيها ندب المنصورُ الناسَ إلى غَزْوِ الدَّيْلَم لأنَّهم قتلوا من المسلمين خلقًا، وأمر أهلَ الكوفة والبصرة مَنْ كان منهم يقدِرُ على عشرةِ آلافِ فصاعدًا فَلْيَذْهَبْ مع الجيش إلى الدَّيْلَم، فانتدب خلقٌ كثير، وجَمٌّ غَفِيرٌ لذلك. وحجَّ بالناس فيها عيسى بن موسى نائبُ الكوفة وأعمالِها.

(١) في التاريخ الكبير (٦/ ٣٥٢). (٢) ذكر الأبيات الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ١٦٨)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (٦/ ١٠٥). (٣) انظر تهذيب الكمال (٢٢/ ١٣٣).