Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (10/224)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The Caliphate of Yazid ibn al-Walid ibn ʿAbd al-Malik ibn Marwan (1)

He was given the epithet “al-Nāqiṣ” (the Diminisher) because he cut back the people’s stipends by the amount that al-Walid ibn Yazid had added to them—ten dirhams apiece—and restored them to the scale that had prevailed in the time of Hisham.

It is said that the first to call him by this nickname was Marwan ibn Muhammad.

He received the oath of allegiance as caliph after the slaying of al-Walid ibn Yazid, on the night of Friday, two nights remaining of Jumada al-Akhirah of this year—that is, 126 AH.

Before then he had been known for uprightness and piety. The very first measure he enacted was to deduct from the soldiers’ pay the ten dirhams per year that al-Walid had granted them; hence he was called “the Diminisher.”

A proverb says: “Al-Ashajj and al-Nāqiṣ were the most just (2) of the Marwanid caliphs,” meaning ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz and Yazid ibn al-Walid. Yet his days were few, for he died at the close of that same year; matters became unsettled, turmoil spread, and the unity of the Marwanid house was shattered.

Sulayman ibn Hisham, who had been held in al-Walid’s prison in ʿUman, broke free, seized its wealth and provisions, and came to Damascus. There he cursed al-Walid, denounced him, and branded him an unbeliever. Yazid honored him, returned to him the property that al-Walid had confiscated, and married Sulayman’s sister, Umm Hisham bint Hisham.

The people of Homs then rose up against the residence of al-ʿAbbas ibn al-Walid that stood among them: they demolished it, imprisoned his family and sons, while he himself escaped from Homs and joined Yazid ibn al-Walid in Damascus. The folk of Homs publicly demanded vengeance for the blood of al-Walid ibn Yazid. They shut the city gates, set up mourning gatherings for al-Walid, and wrote to the provincial troops calling them to seek retribution. A great number responded on the condition that al-Hakam ibn al-Walid ibn Yazid—whose covenant of succession had already been taken—should be caliph. They deposed their governor, Marwan ibn ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Malik ibn Marwan, then killed him and his son. They appointed over themselves Muʿawiyah ibn

(1) His biography appears in Tārīkh Khalīfa (p. 368), Tārīkh al-Ya‘qūbī (vol. 3, p. 74), Tārīkh al-Ṭabarī: Aḥdāth of the Year 126, al-Kāmil fī al-Tārīkh by Ibn al-Athīr, Tārīkh Ibn Khaldūn (vol. 3, p. 106), al-Nujūm al-Zāhirah (vol. 1, p. 126), and Tārīkh al-Khamīs (vol. 2, pp. 321–322). (2) As stated in al-Uṣūl (Grammar Principles), the comparative–superlative pattern af‘al at-tafdīl is appended to its object of comparison. Thus one says: huwa afḍal ar-rijālayn (“he is the better of the two men”), wa afḍal al-qawm (“and the best of the people”); and likewise: huwa afḍal rajul (“he is a better man”), wahumā afḍal rajulayni (“they are the two best men”), wa hum afḍal rijāl (“and they are the best men”). The basic sense is to attribute superiority (faḍl) to a single person, a pair, or a group. Two interpretations are possible: • First, it denotes an excess in the shared quality over the compared party. • Second, it is taken absolutely as expressing increase in any case, and the particle lā for comparison functions merely as a marker of specification—much like lā in contexts without any intended preference. For example, an-nāqis wa-l-ashajju a‘dalā Banī Marwān (“the weakest and the bravest are the most just of Banū Marwān”) is as though one said simply a‘dalā Banī Marwān (“the most just of Banū Marwān”). Under the first reading, the form may be used in the dual and the plural; under the second, it can only be dualized, pluralized, or feminized. Both readings converge in the Prophetic saying (upon him be peace): “Shall I not tell you who are the dearest to me and the closest to me on the Day of Resurrection? They are those of best character, those with the firmest bonds, those who love and are loved.” (Al-Mufaṣṣal fī Ṣinā‘at al-I‘rāb by al-Zamakhsharī, p. 120.)

خلافةُ يَزيدَ بنِ الوليد بنِ عبدِ الملك بن مَرْوان (١) وهو الملقَّبُ بالنَّاقِصِ لِنَقْصِهِ الناسَ من أُعطياتِهم ما كان زادَهُ الوليدُ بن يزيد في أُعْطياتِهم وهي عشرة عشرة، ورَدِّهِ إياهم إلى ما كانوا عليه في زَمَنِ هشام. ويقال: إن أوَّلَ منْ لَقَّبَهُ بذلك مروانُ بن محمد. بُويع له بالخِلافة بعدَ مقتَلِ الوليدِ بنِ يزيد، وذلك ليلةَ الجمعة لِلَيْلتَيْنِ بَقِيتَا من جُمادَى الآخرة من هذه السنة، أعني سنةَ ستٍّ وعشرين ومئة. وكان فيه صلاحٌ ووَرَعٌ قبل ذلك، فأولُ ما عَمِلَ انَتَقصَ من أرزاق الجُنْد ما كان الوليدُ زادَهُمْ وذلك في كلِّ سنةٍ عشرةً عشرةً، فسُمِّيَ الناقصَ لذلك، ويقال في المثل: الأشجُّ والناقِصُ أعْدَلا (٢) خلفاءِ بني مروان، يعني عمرَ بنَ عبدِ العزيز، وهذا، ولكنْ لم تَطُلْ أيامُه، فإنه تُوفِّيَ من آخِرِ هذه السنة، واضطرَبَتْ عليه الأمور، وانتشرَتِ الفِتَن، واختلفَتْ كلمةُ بني مروان، فنهض سليمانُ بن هشام وكان معتَقَلًا في سِجْنِ الوليد بعُمان، فاستحوزَ على أموالِها وحَوَاصلِها، وأقبلَ إلى دمشق، فجعل يَلْعنُ الوليدَ ويَعيبُه، ويَرْميهِ بالكُفْر، فأكرَمَهُ يزيدُ وردَّ عليه أموالَهُ التي كان أخذها منه الوليد، وتزوَّج يزيدُ أختَ سليمان، وهي أُمُّ هشام بنتُ هشام. ونهض أهلُ حمصَ إلى دارِ العباسِ بن الوليد التي عندَهم فهدموها، وحبسوا أهلَهُ وبَنيه، وهربَ هو من حمصَ، فلَحِقَ بيزيدَ بنِ الوليد إلى دمشق، وأظهر أهلُ حمْصَ الأخذَ بدَمِ الوليدِ بنِ يزيد، وأغلقوا أبوابَ البلد، وأقاموا النوائحَ والبواكي على الوليد، وكاتبوا الأجنادَ في طلَبِ الأخذِ بالثأر، فأجابَهم إلى ذلك طائفةٌ كبيرةٌ منهم على أن يكونَ الحكَمُ بنُ الوليد بن يزيد الذي أُخذ له العهد هو الخليفةَ، وخلعوا نائبَهم وهو مروانُ بنُ عبد الله بن عبد الملك بن مروان، ثم قتلوهُ وقتلوا ابنَه. وأمَّروا عليهم معاويةَ بنِ

(١) ترجمته في تاريخ خليفة (٣٦٨)، تاريخ اليعقوبي (٣/ ٧٤)، تاريخ الطبري حوادث سنة (١٢٦)، الكامل في التاريخ لابن الأثير، تاريخ ابن خلدون (٣/ ١٠٦)، النجوم الزاهرة (١/ ١٢٦)، تاريخ الخميس (٢/ ٣٢١، ٣٢٢). (٢) كذا في الأصول، وأفعل التفضيل يضاف إلى نحو ما يضاف إليه، أي تقول: هو أفضل الرجلين، وأفضل القوم، وتقول: هو أفضل رجل، وهما أفضل رجلين، وهم أفضل رجال، والمعنى في هذا إثبات الفضل على الرجال إذا فضلوا رجلًا رجلا واثنين اثنين وجماعةً جماعةً. وله معنيان: أحدُهما أنْ يُرادَ أنه زائدٌ على المضاف إليهم في الخصلة، هو وهم فيها شركاء، والثاني أن يؤخذ مطلِقًا له الزيادةَ فيها إطلاقًا، ثم يضاف لا للتفضيل على المضاف إليهم، لكنْ لمُجرَّدِ التخصيص، كما يُضاف ما لا تفضيلَ فيه، وذلك نحو قولك: الناقصُ والأشجُّ أعْدَلا بني مروان. كأنك قلت: عادِلا بني مروان، فأنت على الأول يجوزُ لك توحيدُه في التثنية والجمع، وعلى الثاني ليس لك إلّا أن تثنيه وتجمعه وتؤنثه. وقد اجتمع الوجهان في قوله (عليه السلام) : "ألا أخبركم بأحبِّكم إلي وأقربكم مني مجالس يومَ القيامة أحاسنُكم أخلاقًا الموطؤون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون". اهـ المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري ص (١٢٠).