Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (10/179)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

dawn, he found that only 218 men were still with him. Zayd exclaimed,

“Glory be to Allah! Where are the people?”

He was told, “They have been confined in the mosque.”

Al-Ḥakam wrote to Yūsuf ibn ʿUmar to inform him of Zayd’s uprising, so Yūsuf dispatched a detachment toward Kūfa. The troops mounted with the city’s deputy, and Yūsuf himself set out with a large force. Zayd encountered an advance party of them—about 500 horsemen—and routed them. He then reached al-Kunāsah, fell upon a body of Syrians, and put them to flight. After that he passed by Yūsuf ibn ʿUmar, who was standing on a mound, while Zayd had only 200 horsemen with him. Had Yūsuf turned toward him he could have killed him, but instead he veered off to the right. Whenever Zayd met a contingent from Kūfa he scattered them,

and his companions kept calling out:

“People of Kūfa, come out for your religion, your honor, and your worldly welfare! You have neither religion nor honor nor worldly welfare!”

When evening came, a group of Kūfans joined him, though some of his men had been killed the first day. On the second day he fought a contingent of Syrians, killed 70 of them, and they withdrew in utter disarray. Night fell. Yūsuf ibn ʿUmar then arrayed his army well; at daybreak they met Zayd ibn ʿAlī and his followers. Zayd drove them back until he forced them onto the Sabkha, then pressed them until he pushed them toward Banū Sulaym; he pursued them with cavalry and infantry until they reached al-Musannāh (1).

There a fierce battle raged until nightfall. An arrow struck Zayd on the left side of his forehead, penetrated to his brain, and he withdrew, as did his men. The Syrians assumed they had retreated only because of the darkness. Zayd was carried into the postal mint, a physician was brought, and he drew the arrow from Zayd’s forehead. No sooner had he removed it than Zayd died on the spot—may Allah have mercy on him.

Zayd’s followers then disagreed about where to bury him. Some said, “Put his coat of mail on him and cast him into the water.” Others said, “Sever his head and leave it among the slain.” His son protested, “By Allah, I will not let the dogs devour my father.” Some proposed, “Bury him at al-Kunāsah (2).” Others said, “Bury him in the clay-pit.” They did exactly that, then diverted water over the grave so that it could not be discovered. His supporters were broken (3); without a leader to rally around, they had no banner left by dawn. Yūsuf ibn ʿUmar went about inspecting the wounded, hoping to find Zayd among them.

A Sindhi client of Zayd who had witnessed the burial came and pointed out the grave. Zayd’s body was exhumed, and Yūsuf ibn ʿUmar ordered that he be crucified on a stake at al-Kunāsah together with Naṣr ibn Khuzaymah, Muʿāwiyah ibn Isḥāq ibn Zayd ibn Hārithah al-Anṣārī, and Ziyād al-Nahdī.

It is said that Zayd remained crucified for four years; afterward he was taken down and burned. Allah knows best.

(1) In manuscript Q it reads “as-sāh,” and in B “aknahā”—both are copyist errors. The correct reading, attested in manuscript H and in al-Ṭabarī’s Tārīkh, is musannāh. A musannāh is a braided embankment built to divert floodwaters; the term means “provided with outlets” since it includes water outlets calibrated to discharge only the required flow without overflow. The root derives from the verb sannayta (“to open the face of something”). See Lisan al-‘Arab, s.v. sunn. The same root appears in najf: al-najfah al-musannāh (“the embanked mound”), where najf denotes a hill or mound. Al-Azharī explains that the najfah on the back of Kūfah, functioning like a musannāh, prevents floodwaters from inundating the city’s dwellings and cemeteries. (2) In manuscripts B and Q it reads “al-ʿAbāsah,” which is a distortion; the correct name is al-Kanāsah, a well-known quarter of Kūfah. (3) In manuscript Q it reads “wa infaṭala aṣḥābuhu,” but the correct reading in B and H is “wa fa-lla aṣḥābuhu.” Al-fall (from the verb falla, “to rout”) denotes the defeated who scatter; one says falla al-qawm yafulluhum (he routed them, and they scattered) and tafallalū. A people called fāl are the defeated, with plurals fulūl and fulallāl. See Lisan al-‘Arab, s.v. falla.

الفجرُ إذا قدِ اجتمع معه مئتانِ وثمانيةَ عشرَ رجلًا فجعل زيدٌ يقول: سبحان الله! أينَ الناس؟ فقيل: هم في المسجد مَحْصورون. وكتب الحكمُ إلى يوسف بن عمر يعلِمهُ بخروجِ زيدِ بن عليّ، فبعث إليه سَرِيَّةً إلى الكوفة، وركبتِ الجيوشُ مع نائبِ الكوفة، وجاء يوسف بن عمر أيضًا في طائفةِ كبيرةٍ من الناس، فالتقى بِمَنْ معه جُرْثومةً منهم فيهم خمسُ مئةِ فارس فهزمهم، ثم أتَى الكُنَاسةَ، فحلَّ على جَمع من أهلِ الشام فهزمهم، ثم اجتازَ بيوسفَ بنِ عمر وهو واقفٌ فوقَ تلّ، وزيدٌ في مئتي فارس، ولو قصد يوسفُ بن عمر لقَتَلَه، ولكنْ أخذ ذاتَ اليمين، وكلَّما التقى طائفة من أهلِ الكوفةِ هزمهم، وجعل أصحابُهُ ينادون: يا أهلَ الكوفة، اخرجوا إلى الدِّينِ والعِزِّ والدنيا، لستم في دينٍ ولا عِزٍ ولا دنيا، ثم لما أمسَوْا انضاف إليه جماعةٌ من أهلِ الكوفة وقد قُتل بعضُ أصحابِه في أولِ يوم، فلما كان في اليوم الثاني اقتتل هو وطائفةٌ من أهلِ الشام، فقتلَ منهم سبعين رجلًا، وانصرفوا عنه بشرِّ حال، وأمسَوْا، فعبَّأ يوسفُ بن عمر جيشَه جيدًا، ثم أصبحوا فالتقَوْا مع زيد بن عليٍّ في أصحابه، فكشفَهم حتى أخرجهم إلى السَّبَخَة، ثم شدَّ عليهم حتى أخرجهم إلى بني سُليم، ثم تَبِعهم في خيلِه ورَجِله، حتى أخذوا على المُسَنَّاة (١) ثم اقتتلوا هناك قتالًا شديدًا جدًّا حتى كان جُنْحُ الليل، فرُمِيَ زيدٌ بسهم فأصاب جانبَ جَبهتِه اليُسرى، فوصل إلى دِمَاغِه، فرجع ورجع أصحابُه. ولا يَظنُّ أهلُ الشامِ أنَّهم رجعوا إِلَّا للمساء والليل، وأُدخل زيدٌ في دار سكةِ البَرِيد، وجيء بطبيب فانتَزعَ ذلك السهمَ من جبهتِه، فما عَدَا أن انتزعه حتى ماتَ في ساعتِهِ (رحمه الله) . فاختلف أصحابُهُ أين يدفِنُونَه؟ فقال بعضهم: ألبِسُوهُ دِرْعَهُ وألْقُوهُ في الماء. وقال بعضُهم: احتزُّوا رأسَهُ واتركوه في القتلَى. فقال ابنُه: لا والله لا تأكلُ أبي الكلاب. وقال بعضُهم: ادفِنوه في الكناسة (٢) وقال بعضهم: ادفِنُوهُ في الحفرةِ التي يؤخذُ منها الطِّين. ففعلوا ذلك، وأجرَوْا على قبرِهِ الماءَ لئلا يُعرَف، وتفلَّلَ أصحابُه (٣) ، حيثُ لم يبقَ لهم رأس يقاتلون به، فما أصبح الفجرُ ولهم قائمةٌ ينهضون بها وتتبَّعَ يوسف بن عمر الجَرْحَى هل يجدُ زيدًا بينهم؛ وجاء مولًى لِزَيْد سِنْديّ، قد شَهِدَ دفنَه، فدلَّ على قبره، فأُخِذَ من قبرِه، فأمر يوسفُ بن عمر بصَلْبِه على خشبةٍ بالكُناسة، ومعه نصرُ بن خُزيمة، ومعاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة الأنصاري، وزياد النَّهْدي؛ ويُقال: إنَّ زيدًا مكَثَ مصلوبًا أربعَ سنين، ثم أُنزل بعدَ ذلك وأُحرق، واللّه أعلمُ.

(١) في (ق): "الساه"، وفي (ب): "اكناه"، وكلاهما تصحيف، والمثبت من (ح) وتاريخ الطبري، والمسنَّاة: - ضُفَيرة تُبنى للسَّيل لتردَّ الماء سميت مُسَنَّاة لأن فيها مفاتيح للماء بقدر ما تحتاج إليه مما لا يَغلِب، مأخوذٌ من قولك سنَّيتُ الشيءَ والأمر إذا فتحتَ وجهه. لسان العرب (سنن). وجاء فيه مادة (نجف): النجفةُ المسنَّاة، والنجف: التل. قال الأزهري: والنجفة التي بظهر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء السيل أن يعلو منازل الكوفة ومقابرها. (٢) في (ب، ق): "العباسة" وهو تحريف. والكناسة محلة معروفة بالكوفة. (٣) في (ق): "وانفتل أصحابه"، والمثبت من (ب، ح)، والفَلُّ: المنهزمون. وفَلَّ القومَ يفُلّهم فَلًّا: هزمهم فانفَلُّوا وتَفَلَّلوا. وهم قوم فَلٌّ: منهزمون، والجمع فُلول وفُلَّال. لسان العرب (فلل).