Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

O Commander of the Believers, I was once a camel-driver. As I was travelling from Marj al-Suffar (1) on my way to al-Kiswah (2), I was suddenly overcome by the need to relieve myself. I therefore turned aside into a deserted ruin, where I noticed an underground chamber; I dug into it and found a flow of money. I filled my saddle-bags with it, then set off leading my beasts. I was carrying a feed-bag that held some food, so I emptied it, telling myself that I would reach al-Kiswah, and went back to the ruin to fill that bag with the money as well. Despite strenuous searching, I could no longer find the place. When I despaired of locating it, I returned to the animals—only to discover that they and the food were gone. I thereupon swore that I would eat nothing thereafter except bread mixed with earth.

Al-Walid asked, “Do you have dependants?” He replied, “Yes,” so al-Walid assigned him a stipend from the Bayt al-Mal.

Ibn Jābir (3) said: We have also been informed that those riding-beasts went on until they reached the Bayt al-Mal; its guard took possession of them and placed them inside.

[Another report states that al-Walid told him, “That money has already reached us; go back to your camels and take them.” Yet another version says he gave him some of that money to support himself and his family] (4).

Namir ibn ʿAbd Allāh al-Ṣanʿānī (5) relates from his father that al-Walid ibn ʿAbd al-Malik once said, “Had Allah not mentioned the people of Lot in the Quran, I would never have imagined that anyone could commit such an act.” (6)

They also report that al-Walid was prone to grammatical errors. On one occasion, while delivering a sermon, he recited, “Would that it had been the decisive end” (Q 69:27) but read the tāʾ of “laytaha” with a ḍamma. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz remarked, “Would that it had been upon you, and relieved us of you.” (7)

He would likewise say, “O peopleُ of Madinah …”—again misdeclining the word “people.”

(1) Marj al-Sufar: the Tell of Bahuran. (2) al-Kiswa: a village, the first halting place for caravans departing Damascus for Egypt. Muʿjam al-Buldān, vol. 4, p. 461. (3) In edition T: Jarīr (error). The reading supported by manuscripts A and B and by Tārīkh Dimashq (vol. 63, p. 178). (4) Addition in edition T. (5) In manuscripts A and B: al-Shuʿbānī; in edition T: al-Shaʿnānī; the form recorded in Tārīkh al-Islām (Hawādith Sanah 81–100, p. 499) and in Tārīkh Dimashq (vol. 63, p. 178) is al-Samʿānī. (6) After this point, edition T contains an addition discussing fāḥishat al-liwāt (the obscene act of sodomy), introduced by: “I said: He disavowed for himself this abominable and detestable trait, the blameworthy act for which God has punished its perpetrators.” This is undoubtedly a scribe’s interpolation. It would have been followed by the Islamic ruling on this heinous act and whether repentance is accepted for both the passive and active parties, etc. I have omitted it because: first, it is absent from manuscripts A and B; second, it diverges from the book’s historical focus—this is a history that rarely addresses juridical or moral issues at such length. The clearest evidence of its intrusion is the scribe’s prejudice against al-Walīd (may God have mercy on him) and the unfounded accusation of his involvement in this reprehensible act. We ask God for deliverance and safety. (7) Tārīkh al-Islām (Hawādith Sanah 81–100), p. 499.
المؤمنين، كنت رجلًا جَمّالًا، فبينما أنا أسير من مرج الصُّفَّر (١) قاصدًا إلى الكسوة (٢) ، إذ أزرمني البول فعدلت إلى خربة لأبول، فإذا سرب فحفرته فإذا مال صبيب، فملأت منه غرائري، ثم انطلقت أقود برواحلي، وإذا بمخلاة معي فيها طعام فألقيته منها، وقلت إني سآتي الكسوة، ورجعت إلى الخربة لأملأ تلك المخلاة من ذلك المال فلم أهتد إلى المكان بعد الجهد الجهيد في الطلب، فلما أيست رجعت إلى الرواحل فلم أجدها ولم أجد الطعام، فآليت على نفسي أني لا آكل إلا خبزًا وترابًا. قال: فهل لك عيال؟ قال نعم، ففرض له في بيت المال. قال ابن جابر (٣) : وبلغنا أن تلك الرواحل سارت حتى أتت بيت المال فتسلمها حارسه فوضعها في بيت المال. [وقيل إن الوليد قال له: ذلك المال وصل إلينا واذهب إلى إبلك فخذها، وقيل إنه دفع إليه شيئًا من ذلك المال يُقيته وعياله] (٤) . وقال نمير بن عبد الله الصَّنعاني (٥) عن أبيه قال: قال الوليد بن عبد الملك: لولا أن الله ذكر قوم لوط في القرآن ما ظننت أن أحدا يفعل هذا (٦) . قالوا: وكان الوليد لحانًا كما جاء من غير وجه أن الوليد خطب يومًا فقرأ في خطبته ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ [الحاقة: ٢٧] فضم التاء من ليتها. فقال عمر بن عبد العزيز: يا ليتها كانت عليك وأراحتنا منك (٧) . وكان يقول: يا أهلُ المدينة.
(١) مرج الصفّر: تل بحوران. (٢) الكسوة: قرية، أول منزل تنزله القوافل إذا خرجت من دمشق إلى مصر. معجم البلدان (٤/ ٤٦١). (٣) في ط: جرير، خطأ. والمثبت من أ، ب وتاريخ دمشق (٦٣/ ١٧٨). (٤) زيادة من ط. (٥) في أ، ب: الشعباني، وفي ط: الشعناني، وما أثبت عن تاريخ الإسلام (حوادث سنة ٨١ - ١٠٠/ ص ٤٩٩) وفي تاريخ دمشق (٦٣/ ١٧٨): السمعاني. (٦) بعدها في ط زيادة تحتوي كلامًا عن فاحشة اللواط مبدأها: قلت: فنفى عن نفسه هذه الخصلة القبيحة الشنيعة، والفاحشة المذمومة، التي عذب الله أهلها. ولا شك أن هذه من زيادات النساخ، وبعد هذه الفقرة، يذكر حكم الإسلام في هذه الفعلة الشنيعة، وهل تقبل توبة المفعول به والفاعل أم لا، وهكذا .. وقد رأيت حذفها لأنها ليست من أصل الكتاب أولًا فهي ساقطة من أ، ب وموضوعها خلاف موضوع الكتاب ثانيًا، فهذا كتاب تاريخ وقلّما يتطرّق إلى المسائل الفقهية والوعظية بهذه السَّعة، وأكبر دليل على إقحام هذه الزيادة تحامل كاتبها على الوليد (رحمه الله) واتهامه بهذا الفعل الشنيع. نسأل الله العافية والسلامة. (٧) تاريخ الإسلام (حوادث سنة ٨١ - ١٠٠/ ص ٤٩٩).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies