Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

as a guide to follow, a commander to obey, and a trustee whose counsel you seek—so of what use is any experience to you, or any clarification (1)? Were you not my companions at Ahwāz, where you were repaid with deception, banded together upon betrayal, agreed upon disbelief, and imagined that Allah would abandon His religion and the caliphate? By Allah, I merely cast a glance at you and you slipped away furtively, fleeing in haste. And the Day of al-Zāwiya—ah, what of the Day of al-Zāwiya!—witness to your collapse, your disputes and wrangling, Allah’s repudiation of you, and the retreat of your hearts when you turned back like camels straying from their homelands: no man asked after his brother, no elder looked back for his sons, once blades bit into you and spears prodded you. And the Day of Dayr al-Jamājim—what of the Day of Dayr al-Jamājim!—there the battles and epics were fought
with strokes that severed heads from their pillows (2)
… and made a companion forget his closest friend.

People of Iraq, people of apostasies after transgressions, of treacheries after furtive plots (3), of impulse after impulse! If we post you to the frontiers you pilfer and cower; when you feel safe you spread alarm; when you are afraid you dissemble. You recall no blessing and thank for no favor. Let a covenant-breaker belittle you, a deviant entice you, a sinner rally you, a tyrant seek your help, or a rebel ask your support—you answer his call, heed his cry, and rush to him light and heavy, mounted and on foot. People of Iraq! Has any agitator stirred, any raven croaked, any bellower bellowed, without your becoming his followers and helpers? People of Iraq! Have the admonitions not profited you? Have the events not restrained you? Has Allah not tightened His grip upon you, making you taste the heat of His sword and the painful might of His punishment and retribution?

He then turned to the Syrians and said:

People of Syria! I am to you like the male ostrich brandishing his spear over his chicks: he drives filth away from them (4), keeps stones far, shelters them from rain, protects them from fog, and guards them from flies. People of Syria! You are the tunic and the cloak, the coverlet and the sandal; you are the allies and the helpers, the inner garment before the outer. Through you the sanctuary and the stronghold are defended; with you the enemy ranks are bombarded and every stubborn foe is routed and turned back (5).

Abū Bakr ibn Abī al-Dunyā (6) said: Muḥammad ibn al-Ḥusayn narrated to us; ʿUbayd Allah ibn Muḥammad al-Tamīmī narrated to us; I heard an elder of Quraysh known as Abū Bakr al-Taymī say: Al-Ḥajjāj used to declare in his sermons—he was a master of eloquence—“Allah created Adam and his progeny from the earth, then set them walking upon its surface: they ate its fruits, drank from its rivers, and split it open with picks and spades; then …”

(1) In al-ʿAqd al-Farīd there is an addition: “or [He] admonishes you with an event, or Islam restrains you, or faith repels you.” (2) In Tahdhīb Tārīkh Dimashq (vol. 4, p. 58) the phrase reads: “ḍaraba yaqīl al-hamām ʿan maqīlah.” The reading adopted here agrees with that in Tarīkh Dimashq. (3) In the printed edition: “Ya ahl al-fajrān baʿd al-kufrān wa al-ghidrān baʿd al-khudhlān….” The reading adopted here, however, corresponds to those of al-ʿAqd al-Farīd, Tarīkh Dimashq and Tahdhīb Tārīkh Dimashq. (4) In al-ʿAqd al-Farīd (2/152) the word is mudarr; in Tahdhīb Tārīkh Ibn ʿAsākir (4/58) it appears as qadhf. “Zulaym” denotes the ostrich, and “ramih” the defenders. (5) Ibn ʿAsākir devotes a section to explaining difficult terms in al-Ḥajjāj’s sermon in Tarīkh Dimashq (12/135–139). See also Tahdhīb Tārīkh Dimashq (4/59–62). (6) Tarīkh Dimashq (12/140) transmits it with a chain of narration to Ibn Abī al-Dunyā.
دليلًا تتبعونه، وقائدًا تطيعونه، ومؤتمنًا تشاورونه وتستأمرونه، فكيف تنفعكم تجربة، أو ينفعكم بيان (١) ؟ ألستم أصحابي بالأهواز حيث منيتم المكر واجتمعتم على الغدر، واتفقتم على الكفر، وظننتم أن الله يخذل دينه وخلافته، وأنا واللّه أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذًا، وتنهزمون سراعًا. ويوم الزاوية وما يوم الزاوية، مما كان من فشلكم وتنازعكم وتجادلكم وبراءة الله منكم، ونكوس قلوبكم إذ وليتم كالإبل الشاردة عن أوطانها النوازع، لا يسأل المرء منكم عن أخيه، ولا يلوي الشيخ على بنيه، حين عضكم السلاح، ونَخَستكم الرماح. ويوم دير الجماجم وما يوم دير الجماجم، بها كانت المعارك والملاحم: بضرب يُزيل الهام عن مقيلة (٢) … ويذهل الخليل عن خليله يا أهل العراق يا أهل الكفرات بعد الفجرات، والغدرات بعد الخترات (٣) ، والنزوة بعد النزوات، إن بعثناكم إلى ثغوركم غللتم وجبنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم، لا تذكرون نعمة، ولا تشكرون معروفًا، هل استخفكم ناكث، أو استغواكم غاو، أو استنفركم عاصٍ، أو استنصركم ظالم، أو استعضدكم خالع، إلّا لبيتم دعوته، وأجبتم صيحته، ونفرتم إليه خفافًا وثقالًا، وفرسانًا ورجالًا. يا أهل العراق هل شغب شاغب، أو نعب ناعب، أو زفر زافر إلا كنتم أتباعه وأنصاره؟ يا أهل العراق ألم تنفعكم المواعظ؟ ألم تزجركم الوقائع؟ ألم يشدد الله عليكم وطأته، ويذقكم حر سيفه، وأليم بأسه ومثلاته؟ ثم التفت إلى أهل الشام فقال: يا أهل الشام إنما أنا لكم كالظليم الرامح عن فراخه ينفي عنها القذر (٤) ، ويباعد عنها الحجر، ويكنها من المطر، ويحميها من الضباب، ويحرسها من الذباب. يا أهل الشام! أنتم الجُبَّةُ والرِّداء، وأنتم الملاءة والحذاء، أنتم الأولياء والأنصار، والشعار دون الدثار، بكم يُذب عن البيضة والحوزة، وبكم ترمى كتائب الأعداء ويهزم من عاند وتولى (٥) . قال أبو بكر بن أبي الدنيا (٦) : حدّثني محمد بن الحسين، حدّثنا عبيد الله بن محمد التميمي: سمعت شيخًا من قريش يكنى أبا بكر التيمي قال: كان الحجاج يقول في خطبته - وكان لَسِنًا - إن الله خلق آدم وذريته من الأرض فأمشاهم على ظهرها، فأكلوا ثمارها وشربوا أنهارها وهتكوها بالمساحي والمرور، ثم
(١) في العقد الفريد زيادة: أو تعظكم وقعة أو يحجزكم إسلام أو يردكم إيمان. (٢) في تهذيب تاريخ دمشق (٤/ ٥٨): ضرب يقيل الهمام عن مقيله. والمثبت يوافق التاريخ. (٣) في ط: يا أهل الفجران بعد الكفران والغدران بعد الخذلان … ؛ وما أثبت يوافق العقد الفريد وتاريخ دمشق وتهذيب تاريخ دمشق. (٤) في العقد الفريد (٢/ ١٥٢): المدر، وفي تهذيب تاريخ ابن عساكر (٤/ ٥٨): القذف. والظليم: ذكر النعام. والرامح: المدافع. (٥) عقد ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ١٣٥ - ١٣٩) فصلًا لشرح المغلق من كلمات خطبة الحجاج، وانظر تهذيب تاريخ دمشق (٤/ ٥٩ - ٦٢). (٦) تاريخ دمشق (١٢/ ١٤٠) بسنده إلى ابن أبي الدنيا.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies