Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

—together with the head of Ḥuṣayn ibn Numayr and the heads of those who were with them—to Ibn al-Zubayr in Mecca. Ibn al-Zubayr ordered that they be set up on the rise of al-Ḥajūn (1). They had already been mounted in Medina, and al-Mukhtār’s heart now rested content with power, convinced that no enemy or rival remained. Once Ibn al-Zubayr saw through his deception, treachery, and deviant outlook, he appointed his brother Muṣʿab governor over Iraq. They went to Basra and mustered the troops. Al-Mukhtār’s joy was short-lived: Muṣʿab ibn al-Zubayr marched against him from Basra with a massive army, killed him, severed his head, and ordered that his hand be nailed to the gate of the mosque. Muṣʿab then sent al-Mukhtār’s head with a police officer by express courier (2) to his brother ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr.

The courier reached Mecca after the night prayer and found ʿAbd Allāh engaged in voluntary worship; he kept praying until the pre-dawn hours, never once looking at the messenger who had brought the head. When dawn was near he asked, “What has brought you?” The man handed him the letter, and he read it. The courier said, “Commander of the Believers, the head is still outside.” He replied, “Throw it at the door of the mosque.” The man did so, then returned and said, “My reward, Commander of the Believers.” He answered, “Your reward is the head you brought—take it back with you to Iraq.” (3)

Thus al-Mukhtār’s regime vanished as though it had never existed (4), and the Muslims rejoiced at its fall, for the man was no true believer; he was a liar and a soothsayer who claimed that revelation came to him through Gabriel.

Imām Aḥmad (5) narrated: Ibn Numayr told us; ʿĪsā al-Qārī Abū ʿUmar (6) told us; al-Suddī related to me from Rafāʿah al-Fitiyānī (7), who said: I entered upon al-Mukhtār and he tossed me a cushion, saying, “Had my brother Gabriel not just risen from this, I would have handed it to you.” I wanted to strike his neck, he continued, but I remembered a report my brother ʿAmr ibn al-Ḥamīq had told me, that the Messenger of Allah ﷺ said:

“Any believer who guarantees another believer’s safety with respect to his blood and then kills him—I am free of the killer.”

Imām Aḥmad (8) also narrated: Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān told us, from Ḥammād ibn Salamah, who reported to me from ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, from Rafāʿah ibn Shaddād. He said: I used to stand guard over al-Mukhtār; when I realized he was lying, I was about to draw my sword and strike off his head, but I remembered a hadith ʿAmr ibn al-Ḥamīq had related to us. He said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say:

“Whoever grants a man security for his life and then kills him will be given the banner of treachery on the Day of Resurrection.”

Al-Nasāʾī and Ibn Mājah (9) recorded it through several chains from

(1) Uqbat al-Hujun is a mountain in the upper part of Mecca, where its inhabitants are buried. Al-Asmaʿi states: “al-Hujun is the prominent mountain adjacent to the Masjid al-Bayʿa at Shaʿb al-Jazzarin.” (Muʿjam al-Buldan, vol. 2, p. 225). (2) In Akhbar al-Tiwal (p. 308): “and Musʿab directed the head of al-Mukhtar towards ʿAbd Allah ibn al-Zubayr alongside ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Rahman.” (3) We have omitted minor textual variants among the manuscripts, as they do not affect the meaning. The full account appears in Tarikh al-Tabari (vol. 6, p. 104); Akhbar al-Tiwal (p. 308); and Tarikh Dimashq of Ibn ʿAsakir (vol. 58, p. 238). (4) In the printed edition, there is an added phrase: “and likewise all the other provinces.” (5) Musnad Ahmad (vol. 5, pp. 224, 437). It is a sahih (authentic) hadith. (6) In the edition, the phrase reads “Haddathani Abu Umair al-Suddi,” which is a corruption. (7) In the edition, the name appears as “al-Qabbani,” which is erroneous; the correct reading, as established above, is Rifaʿa ibn Shaddad. (8) Musnad Ahmad (vol. 5, p. 224). It is a sahih hadith. (9) It is narrated by al-Nasa’i in al-Siyar al-Kubra (no. 8739) and by Ibn Majah in al-Diyat (no. 2688).
ورأس حصين بن نمير ومن معهما إلى ابن الزبير بمكة فأمر بهما فنصبت على عقبة الحجون (١) . وقد كانوا نصبوها بالمدينة، وطابت نفس المختار بالملك، وظن أنه لم يبق له عدو ولا منازع، فلما تبين ابن الزبير خداعه ومكره وسوء مذهبه، بعث أخاه مصعبًا أميرًا على العراق، فساروا إلى البصرة فجمع العساكر فما تم سرور المختار حتى سار إليه مصعب بن الزبير من البصرة في جيش هائل فقتله واحتز رأسه وأمر بصلب كفه على باب المسجد، وبعث مصعب برأس المختار مع رجل من الشرط على البريد (٢) ، إلى أخيه عبد اللَّه بن الزبير، فوصل مكة بعد العشاء فوجد عبد اللَّه يتنفل، فما زال يصلي حتى أسحر ولم يلتفت إلى البريد الذي جاء بالرأس، فلما كان قريب الفجر قال: ما جاء بك؟ فألقى إليه الكتاب فقرأه، فقال: يا أمير المؤمنين، بقي الرأس، فقال: ألقه على باب المسجد، فألقاه ثم جاء فقال: جائزتي يا أمير المؤمنين، فقال: جائزتك الرأس الذي جئت به تأخذه معك إلى العراق (٣) . وزالت دولة المختار كأن لم تكن (٤) ، وفرح المسلمون بزوالها، وذلك لأن الرجل لم يكن في نفسه صادقًا، بل كان كاذبًا وكاهنًا، وكان يزعم أن الوحي يأتيه على يد جبريل. قال الإمام أحمد (٥) : حدَّثنا ابن نمير، حدَّثنا عيسى القاري أبو عمر (٦) ، حدَّثني السُّدّي، عن رفاعة الفِتْيانى (٧) قال: دخلت على المختار فألقى لي وسادة وقال: لولا أن أخي جبريل قام عن هذه لألقيتها لك. قال: فأردت أن أضرب عنقه. قال: فذكرت حديثًا حدَّثنيه أخي عمرو بن الحَمق، قال قال رسول اللَّه ﷺ : "أيما مؤمن أمَّن مؤمنًا على دمه فقتله فأنا من القاتل بريء" . وقال الإمام أحمد (٨) : حدَّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن حمّاد بن سَلَمة، حدَّثني عبد الملك بن عمير، عن رِفاعة بن شدَّاد. قال: كنت أقوم على رأس المختار فلما عرفت كذبه هممت أن أسلَّ سيفي فاضرب عنقه، فذكرت حديثًا حدثناه عمرو بن الحَمِق. قال سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "من أمن رجلًا على نفسه فقتله أُعطي لواء غدر يوم القيامة" ورواه النسائي وابن ماجه (٩) من غير وجه عن
(١) عقبة الحجون: جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها. .، وقال الأصمعي: الحجون هو الجبل المشرف الذي بحذاء مسجد البيعة على شعب الجزارين. معجم البلدان (٢/ ٢٢٥). (٢) في الأخبار الطوال (٣٠٨): ووجه مصعب برأس المختار إلى عبد اللَّه بن الزبير مع عبد اللَّه بن عبد الرحمن. (٣) ثمة خلافات طغيفة بين النسخ آثرنا عدم ذكرها لاشتراكها في المعنى. والخبر بطوله في تاريخ الطبري (٦/ ١٠٤) والأخبار الطوال (٣٠٨). وتاريخ دمشق لابن عساكر (٥٨/ ٢٣٨) ط: دار الفكر. (٤) في ط زيادة: وكذلك سائر الدول. (٥) مسند أحمد (٥/ ٢٢٤ و ٤٣٧) وهو حديث صحيح. (٦) في ط: حدثني أبو عمير السدي؛ تحريف. (٧) في ط: القباني؛ تحريف والصواب ما أثبتناه، وهو رفاعة بن شداد. (٨) مسند أحمد (٥/ ٢٢٤) وهو حديث صحيح. (٩) رواه النسائي في السير من الكبرى (٨٧٣٩)، وابن ماجه (٢٦٨٨) في الديات.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies