Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

ʿAbbās reached Madinah; when the pledges of allegiance arrived from the provinces, Ibn ʿUmar gave his pledge (1) along with the people. Ḥusayn and Ibn al-Zubayr, however, had already come to Makkah and found ʿAmr ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ there. Alarmed, they declared, “We have come as ʿuwwādh (2), seeking sanctuary in this House.”

In that same year—during Ramadan—Yazīd ibn Muʿāwiyah dismissed al-Walīd ibn ʿUtbah from the governorship of Madinah because of his negligence and added the city to the jurisdiction of ʿAmr ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ, the deputy of Makkah. He entered Madinah in Ramadan—some say in Dhū al-Qaʿdah—and took up residence there in an arrogant, overbearing manner (3). ʿAmr ibn Saʿīd empowered ʿAmr ibn al-Zubayr—an avowed enemy of his brother ʿAbd Allah—to wage war against him, and he kept sending detachments to Makkah to fight Ibn al-Zubayr.

It is authentically reported in the two Ṣaḥīḥs that Abū Shurayḥ al-Khuzāʿī said to ʿAmr ibn Saʿīd while the latter was dispatching troops to Makkah: “Permit me, O emir, to relate to you a statement (4) that the Messenger of Allah ﷺ delivered the morning after the Conquest. My ears heard it, my heart retained it, and my eyes beheld him (5) as he spoke:

“He praised Allah and extolled Him, then said:

‘Allah has sanctified Makkah; people did not sanctify it. Fighting in it was never lawful for anyone before me, nor shall it be lawful for anyone after me. It was made lawful for me only for one short hour of the day. Its sanctity has now returned exactly as it was yesterday. Let those who are present convey this to those who are absent.’

“In another wording he said:

‘If anyone seeks a license from the fighting of the Messenger of Allah ﷺ therein, then say: Allah granted permission to His Messenger, but He has not granted it to you.’ ”

They asked Abū Shurayḥ, “What did he reply to you?” He said, “He answered, ‘We know that better than you, Abū Shurayḥ! The Sanctuary does not protect a sinner, nor one fleeing with blood on his hands, nor a fugitive from ruin (6).’ ”

Al-Wāqidī relates that ʿAmr ibn Saʿīd appointed ʿAmr ibn al-Zubayr to command the Madinan police. He pursued his brother’s supporters and anyone inclined toward him, flogging them severely; indeed, among those he beat were his own brother al-Mundhir ibn al-Zubayr (7), his son Muḥammad ibn al-Mundhir, ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad ibn ʿAbd Yaghūth, ʿUthmān ibn ʿAbd Allah ibn Ḥakīm ibn Ḥizām, and Khubayb ibn—

(1) In manuscript B: bayiʿan (they sold). (2) In manuscript M: “We seek refuge with this House.” (3) In manuscript T: mutaʾallihan, which is meaningless and not one of al-Walīd ibn ʿUtba’s epithets; the variant we have adopted from M conveys the meaning of arrogance. (4) In manuscript T: ḥadīthan; this is also the reading in M and corresponds to that in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. (5) Omitted in manuscripts A and T; it appears in both Ṣaḥīḥayn. (6) al-Bukhārī reports it as no. 104 in the Book of Knowledge, “Chapter: Conveying knowledge to the absent through the present”; no. 1832 in the Book on the Reward for Hunting, “Chapter: One must not strike the sanctified trees”; and no. 4295 in the Book of Expeditions, “Chapter: The Conquest.” Muslim (1354) records it in the Book of Hajj, “Chapter: The sanctity of Mecca, its game, and its solitude”... The term al-kharba (with a fathah on the khā’ and a silent rā’—the usual pronunciation, though some say khā’ with a dammah) originally denoted camel theft and came to mean any act of treachery. al-Khalīl defined it as “corruption in religion,” from kharib, “the robber who spreads corruption on earth.” Ibn al-Qayyim expanded on this khutbah in Zad al-Maʿād (3:442) and following. (7) After this, manuscript T reads: “And that he must seize his brother ʿAbd Allāh by a silver girdle until he brings him before the caliph, whereupon al-Mundhir ibn al-Zubayr struck him.” This reading does not occur in manuscripts A, B, M, nor in al-Ṭabarī’s History (5:344).
عباس إلى المدينة، فلما جاءت البيعة من الأمصار بايع ابن عمر (١) مع الناس، وأما الحسين وابن الزُّبَير فإنهما قدما مكة، فوجدا بها عمرو بن سعيد بن العاص، فخافاه وقالا: إنا جئنا عُوّاذًا بهذا البيت (٢) . وفي هذه السنة -في رمضان منها- عزل يزيدُ بنُ معاوية الوليدَ بنَ عتبة عن إمرة المدينة لتفريطه، وأضافها إلى عمرو بن سعيد بن العاص نائب مكة، فقدم المدينة في رمضان، وقيل: في ذي القعدة، وكان متواها (٣) متكبِّرًا. وسلَّط عمرو بن الزُّبَير -وكان عدوًا لأخيه عبد اللَّه- على حربه، وجرَّده له، وجعل عمرو بن سعيد يبعث البعوث إلى مكة لحرب ابن الزُّبَير. وقد ثبت في "الصحيحين" أن أبا شُريح الخزاعي قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي -أيُّها الأمير- أُحدِّثْك قولًا (٤) قام به رسول اللَّه ﷺ الغَدَ من يوم الفتح، سمعَتْهُ أذناي، ووعاه قلبي [وأَبْصرتْهُ عيناي] (٥) حين تكلَّم به. أنه حَمِدَ اللَّه وأثنى عليه ثم قال: "إنَّ مكَّةَ حرَّمها اللَّهُ ولم يحرِّمْها الناس، وإنه لم يحلّ القتالُ فيها لأحدٍ كان قَبْلي، ولن تحل لأحدٍ بَعْدي، ولم تحل لي إلَّا ساعةً من نهار، ثم قد عادَتْ حرمتُها اليومَ كحرمتها بالأَمس، فليبلغ الشاهدُ الغائب" . وفي رواية: "فإنْ أحدٌ ترخَّص بقتال رسول اللَّه ﷺ فيها فقولوا: إنَّ اللَّه أَذِنَ لرسوله ولم يأذَنْ لكم" . فقيل لأبي شُريح: ما قال لك؟ فقال: قال لي: نحن أعلم بذلك منك. يا أبا شُريح! إنَّ الحرمَ لا يُعِيذ عاصيًا، ولا فارًّا بدم، ولا فارًا بخَرْبة (٦) . وقال الواقدي: ولَّى عمرو بن سعيد شرطة المدينة عمرَو بن الزُّبَير، فتتبَّع أصحاب أخيه ومن يهوى هواه، فضربهم ضربًا شديدًا حتى ضرب من جملة من ضرب أخاه المنذر بن الزُّبَير (٧) [وابنه محمد بن المنذر، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، وعثمان بن عبد اللَّه بن حَكيم بن حِزام، وخُبيب بن
(١) في ب: بايعا. (٢) في م: "نحن عُوَّاذ بهذا البيت". (٣) في ط: "متألهًا"، ولا معنى لها، ولا هي من صفة الوليد بن عتبة، وما أثبتناه من م، وهو بمعنى التكبر. (٤) في ط: "حديثًا"، وما هنا من م، وهو الموافق لما في صحيح البخاري. (٥) سقط من أ، ط، وهو الذي في الصحيحين. (٦) أخرجه البخاري رقم (١٠٤) في العلم: باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ورقم (١٨٣٢) في جزاء الصيد: باب لا يعضد شجر الحرم، ورقم (٤٢٩٥) في الغزوات: باب غزوة الفتح. ومسلم (١٣٥٤) في الحج: باب تحريم مكة وصيدها وخلاها. . . . والخربة: بفتح الخاء وإسكان الراء -هذا هو المشهور، ويقال: بضم الخاء أيضًا- أصلها سرقة الإبل، وتطلق على كل خيانة. قال الخليل: هي الفساد في الدين، من الخارب: وهو اللص المفسد في الأرض. وقد توسع ابن القيم في شرح هذه الخطبة في زاد المعاد (٣/ ٤٤٢) وما بعدها. (٧) بعد هذا في ط: "وأنه لا بد أن يأخذ أخاه عبد اللَّه في جامعة من فضَّة حتى يقدم به على الخليفة، فضرب المنذر بن الزُّبَير" وليست في أ، ب، م، ولا في تاريخ الطبري (٥/ ٣٤٤).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies