Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (8/174)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

the help of her sister, Umm Ḥabībah, whereupon the Prophet said, “That is not lawful for me.”(1)

We have dealt with this question in a separate monograph, citing the positions of the leading scholars and their explanations—praise be to Allah. What concerns us here is that Muʿāwiyah was among those who sat before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, writing down the revelation.

Imām Aḥmad, Muslim, and al-Ḥākim in his Mustadrak(2) transmit—through the chain of Abū ʿAwānah al-Waḍḍāḥ ibn ʿAbd-Allāh al-Yashkurī, from Abū Ḥamzah ʿImrān ibn Abī ʿAṭāʾ, from Ibn ʿAbbās—who said: I was playing with some boys when the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came. I thought, “He has come only for me,” so I hid behind a door. He approached me and gave me a light slap or two,(3) then said, “Go and summon Muʿāwiyah for me”—for Muʿāwiyah used to write the revelation. I went and called him, but they said, “He is eating.” I returned to the Messenger of Allah and informed him. He said, “Go and call him.” I went a second time and was told, “He is eating.” I reported this, and on the third occasion he said, “May Allah never fill his belly.” Ibn ʿAbbās added: After that he was never fully satisfied.

Muʿāwiyah benefited from this supplication in both his worldly life and his Hereafter. In this world, once he became governor in Syria he would eat seven times a day: a large dish laden with meat would be brought to him; he would pray and then eat from it, taking seven such meals daily along with an abundance of sweets and fruit, yet he would say, “By Allah, I do not feel full; I only grow weary.” Such vigor and an appetite are blessings coveted by every king.

As for the Hereafter, Muslim followed that narration with the ḥadīth which he—and(4) al-Bukhārī and others—recorded through several chains from a number of Companions in which the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “O Allah, I am but a human being. If I have ever insulted, flogged, or invoked a curse upon any servant of Yours without just cause, then make that for him an expiation and a means of drawing near to You on the Day of Resurrection.”(5) By coupling the first report with this one, Muslim established a special virtue for Muʿāwiyah, and he cited no other merits for him.

Al-Musayyib ibn Wāḍiḥ related—on the authority of Abū Isḥāq al-Fazārī, from ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, from ʿAṭāʾ ibn

(1) This hadith was cited earlier in this section on the merits of Muʿāwiya. It is also recorded by Muslim (no. 2501) in his chapter on the virtues of the Companions—specifically, the merits of Abū Sufyān—and in al-Zad al-Maʿād (vol. 1, p. 109 ff.), where a beneficial discussion follows. (2) The author here combines multiple chains into a single report, but this involves two errors. First, Muslim did not transmit it via Abū ʿAwāna al-Waddāḥ; rather he preserved it (no. 2604) in al-Birr wa-l-Ṣilah through Shuʿba from Abū Ḥamza ʿImrān. See also Tuhfat al-Ashraf (4/653, no. 6324) and al-Musnad al-Jāmiʿ (9/567, no. 7037). Second, the version of Abū ʿAwāna al-Waddāḥ in Aḥmad’s Musnad (vol. 1, pp. 291, 335) omits the phrase “lā asbaʿa Allāhu baṭnahu” (“Allah will never fill his stomach”), suggesting that Aḥmad or one of his teachers abbreviated or removed it—despite its presence in Abū Dāwūd al-Ṭayālisī’s Musnad (no. 2746). I did not find this report in al-Ḥākim’s Mustadrak; Allah knows best. (Bishr) (3) ḥaṭṭa’nī literally means “he struck me,” from qafd, denoting a blow with the hand outstretched between the shoulders. In the autograph manuscripts a copying error occurred: the letter ṭāʾ (ط) was written instead of tāʾ (ت), producing “fakhṭani” rather than the correct “fa-khaṭani,” and yielding readings such as “khaṭā’atan” or “khaṭātayn.” (4) Omitted from the printed edition. (5) Muslim narrated this hadith in al-Birr wa-l-Ṣilah as no. 2600 (from ʿĀ’isha), no. 2601 (from Abū Hurayra) and no. 2602 (from Jābir b. ʿAbd Allāh), and al-Bukhārī included it as no. 6361 (from Abū Hurayra).

على ذلك بأختها أمِّ حَبيبة، فقال: "إنَّ ذلكَ لا يحلُّ لي" (١) . وقد تكلَّمنا على ذلك في جزء مفرد، وذكرنا أقوال الأئمة واعتذارهم عنه وللَّه الحمد. والمقصود منه أنَّ معاوية كان من جملة الكتّاب بين يدي رسول اللَّه ﷺ الذين يكتبون الوحي. وروى الإمام أحمد ومسلم والحاكم في "مستدركه" (٢) من طريق أبي عَوَانة الوضّاح بن عبد اللَّه اليَشْكري عن أبي حَمْزة عمران بن أبي عطاء عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الغِلمان فإذا رسولُ اللَّه ﷺ قد جاء، فقلت: ما جاء إلَّا إليَّ، فاختبأت على باب، فجاءني فحَطَأَني (٣) حطأةً أو حطأتين ثم قال: "اذهبْ فادعُ لي معاوية" -وكان يكتب الوحي- قال: فذهبت فدعوتُه له، فقيل: إنه يأكل، فأتيت رسول اللَّه ﷺ فقلت: إنه يأكل، فقال: "اذهبْ فادعُه" ، فأتيتُه الثانية، فقيل: إنه يأكل، فأخبرته، فقال في الثالثة: "لا أَشْبعَ اللَّهُ بطنَه" . قال: فما شبع بعدها. وقد انتفع معاويةُ بهذه الدعوة في دنياه وأُخراه: أمّا في دنياه فإنه لمّا صار في الشام أميرًا كان يأكل في اليوم سبع مرات، يُجاء بقصعة فيها لحم كثير ويصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات، ومن الحلوى والفاكهة شيئًا كثيرًا ويقول: واللَّه ما أشبع وإنما أعيا. وهذه نعمة ومَعِدة يرغب فيها كل الملوك. وأمّا في أُخراه فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه [هو و] (٤) البخاري وغيرهما من غير وجه عن جماعة من الصحابة: أن رسول اللَّه ﷺ قال: "اللهمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ فأيُّما عبدٍ سَببتُهُ، أو جلَدتُهُ، أو دعوتُ عليهِ وليسَ لذلك أهلًا، فاجعلْ ذلك كفَّارةً وقُرْبةً تُقَرِّبُه بها عندَكَ يومَ القيامَة" (٥) . فركَّب مسلم من الحديث الأول وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلك. وقال المسيِّب بن واضح: عن أبي إسحاق الفَزَاري، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن

(١) تقدم هذا الحديث في بداية هذا الجزء في فضل معاوية. وقد أخرجه مسلم (٢٥٠١) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي سفيان. وفي زاد المعاد (١/ ١٠٩) وما بعدها كلام مفيد حول هذا الحديث. (٢) هكذا جمعها المصنف في رواية واحدة، وفيه وهم من وجهين؛ الأول: أن مسلمًا لم يخرجه من رواية أبي عوانة الوضاح، وإنما أخرجه (٢٦٠٤) في البر والصلة من طريق شعبة عن أبي حمزة عمران، به. وتنظر تحفة الأشراف (٤/ ٦٥٣) حديث (٦٣٢٤) والمسند الجامع (٩/ ٥٦٧) حديث (٧٠٣٧). الثاني: أن رواية أبي عوانة الوضاح التي أخرجها أحمد في مسنده (١/ ٢٩١) و (٣٣٥) ليس فيها عبارة "لا أشبع اللَّه بطنه" فكأن أحمد أو بعض شيوخه اختصرها أو حذفها مع ثبوتها من رواية أبي عوانة إذ أخرجها أبو داود الطيالسي في مسنده (٢٧٤٦). ولم أقف على هذا الحديث في مستدرك الحاكم، فاللَّه أعلم (بشار). (٣) حطأني: أي قفدني، والقفد: هو الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين. وقد تصحفت في أ، ط إلى: فخطاني خطاة أو خطاتين. (٤) سقط من المطبوع. (٥) أخرجه مسلم في البر والصلة برقم (٢٦٠٠) من حديث عائشة، و (٢٦٠١) من حديث أبي هريرة، و (٢٦٠٢) من حديث جابر بن عبد اللَّه ورواه البخاري رقم (٦٣٦١) من حديث أبي هريرة.