Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (8/38)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Its chain of transmission meets Muslim’s criteria, yet he did not include it. (1)

Abū Yaʿlā said: Abū Hāshim narrated to us; Abū ʿĀmir narrated to us; Zamʿah ibn Ṣāliḥ narrated to us, from Salamah ibn Wahrām, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās, who said:

The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—came out carrying al-Ḥasan on his shoulder. A man said to the child, “Young lad, what an excellent mount you have!” The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—replied, “And what an excellent rider he is.” (2)

Imām Aḥmad said (3): Talīd ibn Sulaymān narrated to us; Abū al-Jaḥḥāf (4) narrated to us, from Abū Ḥāzim, from Abū Hurayrah, who said:

The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—looked at ʿAlī, al-Ḥasan, al-Ḥusayn, and Fāṭimah, and declared, “I am at war with whoever fights you, and at peace with whoever makes peace with you.”

Al-Nasāʾī also transmitted it through Abū Nuʿaym, and Ibn Mājah (5) through Wakīʿ; both of them relate it from Sufyān al-Thawrī, from Abū al-Jaḥḥāf Dāwūd ibn Abī ʿAwf—Wakīʿ said, “he was trustworthy” (6)—from Abū Ḥāzim, from Abū Hurayrah, that the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—said regarding al-Ḥasan and al-Ḥusayn:

“Whoever loves them has indeed loved me, and whoever detests them has indeed detested me.”

Asbāṭ likewise reported it from al-Suddī, from Ṣubayḥ, the freedman of Umm Salamah, from Zayd ibn Arqam with similar wording.

Baqiyyah narrated from Baḥīr (7) ibn Saʿd, from Khālid ibn Maʿdān, from al-Miqdām ibn Maʿdī Karib, who said: I heard the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—say, “Al-Ḥasan is from me, and al-Ḥusayn is from ʿAlī.” This statement is problematic in both wording and meaning. (8)

Aḥmad also said (9): Muḥammad ibn Abī ʿAdī narrated to us, from Ibn ʿAwn (10), from ʿUmayr ibn Isḥāq, who said: I was with

(1) Narrated by al-Dulabi in al-Kunya (vol. 2, p. 6), by al-Aqili in al-Du‘afa (vol. 4, p. 247), by Ibn Hibban in al-Majrūḥīn (vol. 3, p. 19), by al-Tabarani in al-Kabīr (no. 2661), and by Ibn al-Jawzi in al-‘Ilal al-Mutanāhiyah (pp. 412–13). The compiler’s remark “its isnād meets Muslim’s criteria” is highly questionable, since the narrator from al-Thawrī, Abu Shihāb, is mursal (i.e. disconnected) and not included among Muslim’s narrators. He was criticized: al-Aqili stated that “it is not continuous in its transmission,” and Abu Ḥātim remarked that “he must repent to God for transmitting a false report from al-Thawrī” (al-Jarḥ wa-al-Taʿdīl, vol. 8, p. 424), referring to this very hadith. Al-Nasā’ī declared it “a munkar (denounced) hadith, seemingly false” (al-Kunya, vol. 2, p. 6). See also Mīzān al-Dhahabī (vol. 4, p. 97) under Bishār. (2) Narrated by al-Tirmidhī (no. 3784) via Muḥammad b. Bashār from Abū ‘Āmir al-‘Aqdī, from Zum‘ah b. Ṣāliḥ with this isnād; Zum‘ah is weak, though the remaining narrators are reliable. Al-Ḥākim authenticated it (vol. 3, p. 170), but al-Dhahabī commented “I say: no.” (3) In his Musnad (vol. 2, p. 442); its isnād is weak. (4) In the printed edition it is corrupted to “al-Ḥijāf.” (5) Narrated by al-Nasā’ī in al-Kubrā (no. 8168) and by Ibn Mājah (no. 143) in the Introduction, chapter “The Virtue of al-Ḥasan and al-Ḥusayn.” It is a ḥasan (good) hadith. (6) In both the autograph and the printed versions it reads “wa-kāna marīḍan” (“and he was ill”), a corruption. (7) In the autograph and printed versions it is altered to “Bajīr,” and in the other manuscript to “Yaḥyā.” (8) See al-Sīr (vol. 3, p. 258). (9) In his Musnad (vol. 2, p. 255); its isnād is weak. (10) In the printed edition it is corrupted to “ʿAwf.”

إسناده على شرط مسلم ولم يخرجوه (١) . وقال أبو يَعْلى: حدّثنا أبو هاشم، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا زَمْعَة بن صالح، عن سلَمة بن وَهْرام، عن عكرمة، عن ابن عبّاس قال: خرج رسول الله ﷺ وهو حامل الحسن على عاتقه، فقال له رجل يا غلام! نعمَ المركبُ ركِبْتَ، فقال رسول الله ﷺ : ونعمَ الراكبُ هو " (٢) . وقال الإمام أحمد (٣) : حدّثنا تَلِيد بن سليمان، حدّثنا أبو الجَحَّاف (٤) ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: نظر رسول الله ﷺ إلى علي وحسن وحسين وفاطمة، فقال: "أنا حَرْبٌ لمنْ حارَبْتُم، وسِلْمٌ لمنْ سالَمْتُم ". وقد رواه النسائي من حديث أبي نُعيم، وابنُ ماجه (٥) من حديث وكيع، كلاهما عن سفيان الثَّوري، عن أبي الجحّاف داود بن أبي عوف - قال وكيع: وكان مرضيًّا (٦) - عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال عن الحسن والحسين: "مَنْ أحَبَّهُما فَقَدْ أَحَبَّني، ومَنْ أَبْغَضَهُما فَقَدْ أَبْغَضَني ". وقد رواه أَسْباط عن السُّدِّي، عن صُبَيح مولى أمِّ سلَمة، عن زيد بن أرقم فذكره. وقال بقيّة: عن بَحِير (٧) بن سعد، عن خالد بن مَعْدان، عن المِقْدام بن مَعْدي كرِب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الحسنُ منِّي، والحسينُ مِنْ عليّ". فيه نكارةٌ لفظًا ومعنى (٨) . وقال أحمد (٩) : حدّثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن عون (١٠) ، عن عُمير بن إسحاق قال: كنت مع

(١) أخرجه الدولابي في الكنى (٢/ ٦)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٢٤٧)، وابن حبان في المجروحين (٣/ ١٩)، والطبراني في الكبير (٢٦٦١)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٤١٢) و (٤١٣). وفي قول المصنف: "إسناده على شرط مسلم" نظر شديد فإنه لم يعتبر الراوي عن الثوري وهو مسروح أبو شهاب، فهو ليس من رجال مسلم، وهو متكلم فيه، وقد انتقد على هذا الحديث خاصة فقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال أبو حاتم: يحتاج أن يتوب إلى الله ﷿ من حديث باطل رواه عن الثوري (الجرح والتعديل ٨/ ٤٢٤)، والحديث المقصود هو هذا. وقال النسائي: هذا حديث منكر يشبه أن يكون باطلًا (الكنى للدولابي ٢/ ٦). وينظر ميزان الذهبي (٤/ ٩٧) (بشار). (٢) وأخرجه الترمذي (٣٧٨٤) من طريق محمد بن بشار، عن أبي عامر العقدي، عن زمعة بن صالح بهذا الإسناد، وزمعة ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وصححه الحاكم (٣/ ١٧٠) فتعقبه الذهي بقوله: قلت: لا. (٣) في مسنده (٢/ ٤٤٢) وإسناده ضعيف. (٤) تحرف في (ط) إلى: الحجاف. (٥) أخرجه النسائي في الكبرى رقم (٨١٦٨) وابن ماجه (١٤٣) في المقدمة: باب فضل الحسن والحسين، وهو حديث حسن. (٦) في (أ) و (ط): وكان مريضًا وهو تحريف. (٧) تحرف في (أ) و (ط) إلى: بجير، وفي (ب) إلى: يحيى. (٨) السير (٣/ ٢٥٨). (٩) في مسنده (٢/ ٢٥٥) وإسناده ضعيف. (١٠) تحرف في (ط) إلى: عوف.