Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (7/406)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

a howdah set upon a camel named ʿAskar. Yaʿlā ibn Umayyah had bought the animal from a man of the ʿUraynah tribe for two hundred dinars—some say eighty, and other figures are also reported. The Mothers of the Believers travelled with her as far as Dhāt ʿIrq, where they took leave of her; they wept at the parting and the people wept with them, so that the day came to be known as the Day of Wailing. The company then continued toward Basra. By ʿĀʾishah’s instruction the prayers were led by her nephew ʿAbdullāh ibn al-Zubayr, while Marwān ibn al-Ḥakam gave the call to prayer at the appointed times ⦗1⦘.

During the night they passed a watering place called al-Ḥawʾab ⦗2⦘, where the dogs barked at them. When ʿĀʾishah heard this she asked, “What is the name of this place?” They replied, “al-Ḥawʾab.” She struck one hand against the other and exclaimed, “Indeed we belong to Allah and to Him we return! I think I must turn back.” They asked, “Why?” She said, “I heard the Messenger of Allah ﷺ say to his wives: ‘I wonder which of you will be barked at by the dogs of al-Ḥawʾab.’” ⦗3⦘ She then struck the shoulder of her camel so that it knelt down and said, “Turn me back, turn me back! By Allah, I am the woman of al-Ḥawʾab.”

We have already cited this ḥadith with its chains and variant wordings in Dalāʾil al-Nubuwwah, as previously noted. The people encamped around her for a day and a night. ʿAbdullāh ibn al-Zubayr then told her, “The one who informed you that this is al-Ḥawʾab has lied.” At that the people cried, “Quickly, quickly—here comes the army of ʿAlī ibn Abī Ṭālib!” They therefore broke camp and set off toward Basra.

When she drew near to Basra, she wrote to al-Aḥnaf ibn Qays and other leading figures to announce her arrival. ʿUthmān ibn Ḥunayf sent ʿImrān ibn Ḥuṣayn and Abū al-Aswad al-Duʾalī ⦗4⦘ to learn her purpose. When they reached her, they greeted her and asked why she had come. She explained that she sought retribution for the blood of ʿUthmān, who had been wrongfully killed in a sacred month and within a sacred city. She then recited Allah’s words: “There is no good in much of their private conversation, save in the case of those who enjoin charity, or kindness, or reconciliation between people; and whoever does that seeking Allah’s pleasure—We shall grant him a mighty reward” (al-Nisāʾ 4:114).

They left her and went to Ṭalḥah, asking, “What has brought you?” He answered, “The quest for justice for ʿUthmān’s blood.” They asked, “Did you not pledge allegiance to ʿAlī?” He replied, “Indeed I did, with the sword upon my neck; and I shall not revoke it unless he prevents us from reaching ʿUthmān’s killers.” They then went to al-Zubayr, who gave the same answer.

ʿImrān and Abū al-Aswad returned to ʿUthmān ibn Ḥunayf, and Abū al-Aswad ⦗5⦘ declaimed:

O son of Ḥunayf ⦗6⦘, they have come upon you—so rise!
Assail the people, grapple with them, and stand firm;
Go forth against them fully armoured, and steel your resolve ⦗7⦘.

(1) In the margin: the heading reads “Either the camp of Aisha, Abd Allah ibn al-Zubayr, and Marwan, their muezzin.” (2) In manuscript A: al-Ḥawub. In the lexicon Ma Ustajmam (2:472) it appears as al-Ḥawb, with the hamza softened and thus pronounced al-Hub; it denotes a watercourse near Basra on the road to Mecca. (3) This hadith is transmitted by Ahmad in his Musnad (6:52–97), by Abu Ya‘la (no. 4868), by Ibn Hibban in his Ṣaḥīḥ as cited in al-Ihsān (15:126, no. 6732), and by al-Bayhaqī in Dalāʾil al-Nubuwwa (6:410). It is authentic (ṣaḥīḥ). (4) In manuscript A: al-Daylī. (5) The superior version is found in al-Ṭabarī’s History (4:463). (6) In the printed edition: “O Ibn al-Aḥnaf,” which disrupts the metrical pattern. (7) This hemistich does not appear in manuscript A; in al-Ṭabarī’s History it is given as: u’bariz lahum mustali’man wa-shammara.

هَوْدجٍ على جمل اسمه عسكر، اشتراه يعلى بن أمية من رجل من عرينة بمئتي دينار، وقيل بثمانين ديناراً، وقيل غير ذلك، وسار معها أمهات المؤمنين إلى ذات عرق ففارقنها هنالك وبكين للوداع، وتباكى الناس، وكان ذلك اليوم يسمى يوم النحيب، وسار الناس قاصدين البصرة، وكان الذي يُصلِّي بالناس عن أمر عائشة ابن أختها عبد الله بن الزبير، ومروان بن الحكم يؤذن للناس في أوقات الصلوات (١) ، وقد مروا في مسيرهم ليلاً بماء يقال له الحَوْأَب (٢) ، فنبحتهم كلابٌ عنده، فلما سمعتْ ذلك عائشة قالت: ما اسم هذا المكان قالوا الحَوْأب، فضربتْ بإحدى يديها على الأخرى وقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما أظنني إلا راجعة، قالوا: ولم؟ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول (لنسائه) : "ليت شعري أيتكن التي تنبحها كلاب الحَوْأَب" (٣) ، ثم ضربت عضدَ بعيرها فأناخته، وقالت: ردّوني ردّوني، وأنا والله صاحبة ماء الحَوْأب. وقد أوردنا هذا الحديث بطرقه وألفاظه في دلائل النبوة. كما سبق، فأناخ الناس حولها يوماً وليلة، وقال لها عبد الله بن الزبير: إن الذي أخبرك أن هذا ماء الحَوْأَب قد كذب، ثم قال الناس: النجا النجا، هذا جيش علي بن أبي طالب، قد أقبل؛ فارتحلوا نحو البصرة، فلما اقتربت من البصرة كتبت إلى الأحنف بن قيس وغيره من رؤوس الناس، أنها قد قدمت، فبعث عثمانُ بن حُنَيْف عمران بن حصين وأبا الأسود الدؤلي (٤) إليها ليعلما ما جاءت له، فلما قدما عليها سلَّما عليها واستعلما منها ما جاءت له، فذكرت لهما ما الذي جاءت له من القيام بطلب دم عثمان، لأنه قُتل مظلوماً فيِ شهر حرام وبلدٍ حرامٍ. وتلت قوله تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ١١٤] فخرجا من عندها فجاءا إلى طلحة فقالا له: ما أقدمكَ؟ فقال: الطلبُ بدم عثمان، فقالا: ما بايعت علياً؟ قال: بلى والسيف على عنقي، ولا أستقيله إن هو لم يُخلِ بيننا وبين قتلةِ عثمان. فذهبا إلى الزبير فقال مثل ذلك، قال: فرجع عمران وأبو الأسود إلى عثمان بن حُنَيْف، فقال أبو الأسود (٥) : [من الرجز] يا بنَ حُنَيْفٍ (٦) قد أُتيتَ فانْفرِ … وطاعنِ القَوْمَ وجالِدْ واصْبِرِ وَاخرجْ لَهُمْ مُسْتَلْئِماً وَشَمِّرِ (٧)

(١) في هامش: مطلب إما عسكر عائشة عبد الله بن الزبير ومروان مؤذنهم. (٢) في أ: الحوب. وفي معجم ما استعجم (٢/ ٤٧٢): الحؤب، وتخفف الهمزة فيقال: الحوب؛ وهو ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها. (٣) الحديث رواه أحمد في مسنده (٦/ ٥٢ - ٩٧) وأبو يعلى (٤٨٦٨) وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (١٥/ ١٢٦) رقم (٦٧٣٢) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٤١٠) وهو حديث صحيح. (٤) في أ: الديلي. (٥) الأشطر في تاريخ الطبري (٤/ ٤٦٣). (٦) في ط: يا ابن الأحنف، ولا يستقيم بها الوزن. (٧) لم يرد هذا الشطر في أ، وروايته في تاريخ الطبري: وابرز لهم مستلئماً وشمّر.