Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (7/320)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

that they had come only for the pilgrimage (ḥajj) and for nothing else, and that their sole aim was to ask this governor to dismiss some of his officials—nothing beyond that. They then sought permission to enter (1), but everyone refused them admission and warned against it. Undeterred, they grew bold and drew nearer to Madinah.

A party of Egyptians came to ʿAlī while he was (2) encamped at Ahjār al-Zayt (3). He was wearing a ḥullah of afwāf (4), his head wrapped with a red Yemeni shuqayqah (5), a sword girded on his waist, and no tunic beneath. He had already dispatched (6) his son al-Ḥasan to ʿUthmān along with those who had gathered around him.

The Egyptians greeted ʿAlī with salām, but he shouted at them and drove them away, saying, “The righteous know that the armies of Dhū al-Marwah and Dhū Khushub are cursed upon the tongue of Muḥammad ﷺ. Go back—may Allah never let you see the dawn!” They replied, “Very well,” and withdrew.

The Basrans then approached Ṭalḥah, who was with another group nearby—he too had sent his two sons to ʿUthmān. They greeted him, but he shouted at them, chased them off, and said to them what ʿAlī had said to the Egyptians. Al-Zubayr dealt with the Kufans in the same manner. Thus each faction returned to its own people.

To the public they pretended that they were on their way back to their provinces, travelling for several days as though returning home, then suddenly wheeled around and headed back to Madinah. Before long the people of the city heard the cry of takbīr, and there were the rebels advancing upon Madinah and surrounding it. Their main force massed at the house of ʿUthmān ibn ʿAffān and proclaimed to the populace, “Whoever keeps his hand back is safe.” The townsfolk therefore held back and remained indoors, and matters stayed that way for several days.

Throughout all this no one knew what the rebels meant to do or what they had resolved upon. During that time the Commander of the Believers, ʿUthmān ibn ʿAffān (may Allah be pleased with him), would emerge from his house to lead the prayer; the people of Madinah prayed behind him, and so did the others. The Companions went to the rebels, reproaching and censuring them for their return, until ʿAlī said to the Egyptians, “What brought you back after you had departed and changed your minds?”

They answered, “We encountered a courier carrying a letter ordering that we be killed.” The Basrans said the same to Ṭalḥah and the Kufans to al-Zubayr. Each provincial group added, “We have come only (7) to support our comrades.”

The Companions replied, “How could you have learned this from your comrades when you had separated and were several stages apart? This is something you have contrived among yourselves.”

They retorted, “Explain it however you wish—our only demand is that this man step aside; let him leave us and we will leave him,” meaning that if he resigned the caliphate they would let him live in safety. As for the Egyptians—as has been mentioned—when they were on their way back to their land (8) they came upon a courier travelling along the road,

(1) In manuscript A the reading is wa-istaʾdhanū fī al-dukhūl (“and they sought permission to enter”). (2) In manuscript A: wa-huwa ʿalá ʿaskar (“and he was encamped”). (3) Ahjar al-Zayt: a site near al-Zawra in Medina, known as the location for the prayer for rain (salāt al-istisqāʾ). Muʿjam al-Buldān, vol. 1, p. 109. (4) In manuscript A: hulla athwāb wa-al-fufūf. Al-fufūf is a type of Yemeni broadcloth. In the Ḥadīth of ʿUthmān it states: kharaja wa-ʿalayhi hulla afwāf (“he went out wearing a hulla afwāf”). Al-afwāf is the plural of fūf (cotton); the singular is fūfa. One also says bard afwāf and hulla afwāf. See Lisan al-ʿArab under fūf. (5) Al-shuqqa: a kind of garment; its diminutive is shuqayqa, and some say it denotes half a thobe. See Lisan al-ʿArab under shuqq. (6) In edition Ṭ: arsala; both verbs mean the same. The report appears in Taʾrīkh al-Ṭabarī, vol. 4, p. 350. (7) In manuscript A: rajaʿnā (“we returned”). (8) In manuscript A: baladatuhum (“their town”).

أنهم [إنما] جاؤوا للحجّ لا لغيره، وليستعفوا هذا الوالي من بعض عماله، ما جئنا إلا لذلك، واستأذنوا للدخول (١) ، فكُلُّ الناس أبى دخولهم ونهى عنه، فتجاسروا واقتربوا من المدينة، وجاءت طائفة من المصريين إلى علي وهو في (٢) عسكر عند أحجار الزيت (٣) ، عليه حلّة أفواف (٤) ، معتم بشُقَيْقَةٍ (٥) حمراء يمانية، متقلدًا السيف وليس عليه قميص. وقد سَرَّحَ (٦) ابنَه الحسنَ إلى عثمان فيمن اجتمع إليه، فسلّم عليه المصريون فصاح بهم وطردهم، وقال: لقد علم الصالحون أن جيش ذي المروة وذي خُشُبٍ ملعونون على لسان محمد ﷺ ، فارجعوا لا صبَّحكم الله، قالوا: نعم! وانصرفوا من عنده على ذلك، وأتى البصريون طلحة وهو في جماعة أخرى إلى جنب -وقد أرسل ابنيه إلى عثمان- فسلّموا عليه فصاح بهم واطَّردهم وقال لهم كما قال عليّ لأهل مصر، وكذلك كان ردّ الزُّبير على أهل الكوفة، فرجع كل فريق (منهم) إلى قومهم، وأظهروا للناس أنهم راجعون إلى بلدانهم، وساروا أيامًا راجعين، ثم كرّوا عائدين إلى المدينة، فما كان غير قليل حتى سمع أهل المدينة التكبير، وإذا القوم قد زحفوا على المدينة وأحاطوا بها، وجمهورهم عند دار عثمان بن عفان وقالوا للناس: منْ كفَّ يده فهو آمنٌ، فكفَّ الناسُ ولزموا بيوتَهم، وأقام الناسُ على ذلك أيامًا. هذا كلُّه ولا يدري (الناس) ما القوم صانعون، ولا على ما هم عازمون، وفي كل ذلك أمير المؤمنين عثمان بن عفان (رضي الله عنه) يخرج من داره فيصلّي بالناس، فيصلّي وراءه أهلُ المدينة وأولئك الآخرون، وذهب الصحابة إلى هؤلاء يؤنبونهم ويعذلونهم على رجوعهم، حتى قال علي لأهل مصر: ما رَدَّكُم بعد ذهابكم ورجوعكم عن رأيكم؟ فقالوا: وجدنا مع بريد كتابًا بقتلنا - وكذلك قال البصريون لطلحة، والكوفيون للزبير. وقال أهل كل مصر: إنما جئنا (٧) لننصر أصحابنا. فقال لهم الصحابة: كيف علمتم بذلك من أصحابكم، وقد افترقتم وصار بينكم مراحل؟ إنما هذا أمر اتفقتم عليه، فقالوا: ضعوه على ما أردتم، لا حاجة لنا في هذا الرجل، ليعتزلنا ونحن نعتزله -يعنون (أنه) إن نزل عن الخلافة تركوه آمنًا- وكان المصريون فيما ذ كر، لما رجعوا إلى بلادهم (٨) وجدوا في الطريق بريدًا يسير،

(١) في أ: واستأذنوا في الدخول. (٢) في أ: وهو على عسكر. (٣) أحجار الزيت: موضع بالمدينة قريب من الزوراء، وهو موضع صلاة الاستسقاء. معجم البلدان (١/ ١٠٩). (٤) في أ: حلّة أثواب، والفوف: ضرب من برود اليمن. وفي حديث عثمان: خرج وعليه حلة أفواف. الأفواف فوف وهو القطن، وواحدة الفوف: فوفة، يقال برد أفواف وحلةٍ أفواف. اللسان (فوف). (٥) الشُّقة: جنس من الثياب، وتصغيرها شُقَيقة، وقيل هي نصف ثوب. اللسان (شقق). (٦) في ط: أرسل، وهما بمعنى. والخبر في تاريخ الطبري (٤/ ٣٥٠). (٧) في أ: رجعنا. (٨) في أ: بلدتهم.