Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

For the life of one who survives me will be of no benefit to me,
and the death of one who dies some day will not make me immortal. (1)

Then ʿUmar said, “May Allah have mercy on Abū Sulaymān; what is with Allah is better for him than what he possessed here. He died (2) sorely missed and lived honorably praised, yet I have seen that time spares no one.” (3)

Ṭulayḥah ibn Khuwailid (4) ibn Nawfal ibn Naḍlah ibn al-Ashtar ibn Ḥajwān ibn Faqʿas ibn Ṭarīf ibn ʿAmr (5) ibn Quʿayn ibn al-Ḥārith ibn Thaʿlabah ibn Dūdān (6) ibn Asad ibn Khuzaymah, of the Asad tribe, clan of Faqʿas, was among those who fought at the Battle of the Trench on the side of the polytheists. He embraced Islam in the year 9 AH and traveled with his delegation to the Messenger of Allah ﷺ in Madinah. After the Prophet’s death, during the caliphate of al-Ṣiddīq, he apostatized and, as noted earlier, claimed prophethood. Ibn ʿAsākir narrated (7) that he had, in fact, asserted prophethood during the Prophet’s lifetime and that his son Khiyāl (8) came to the Messenger of Allah ﷺ, who asked him, “What is the name of the being that comes to your father?” He replied, “Dhū al-Nūn, who neither lies nor betrays, and is unlike other beings.” The Prophet said, “He has named a mighty angel.” He then added, “May Allah kill you and deprive you of martyrdom,” and sent him back the way he had come.

Khiyāl was killed in one of the Ridda engagements—slain by ʿUkkāshah ibn Miḥṣan—after which Ṭulayḥah killed ʿUkkāshah, and he had several encounters with the Muslims. Allah then humbled him through Khalid ibn al-Walid; his troops scattered, and he fled until he reached Syria, lodging with the house of Jafna, where he remained until al-Ṣiddīq died, out of shame before him.

Subsequently he returned to Islam and performed ʿumrah; afterwards he came to greet (9) ʿUmar. ʿUmar said to him, “Be gone from me, for you have killed two righteous men—ʿUkkāshah ibn Miḥṣan and Thābit ibn Aqram.” He replied, “O Commander of the Believers, they are two men whom Allah honored through my hands, and He did not disgrace me through theirs.” ʿUmar admired his reply and was pleased with him, writing to the governors to consult him but not to appoint him to any post.

Ṭulayḥah then returned to Syria as a combatant; he fought at Yarmuk and in other battles such as al-Qādisiyyah and Nihāwand against the Persians. He was counted among the notable warriors and renowned heroes, and after all of this his Islam became exemplary.

(1) In Tarikh Dimashq it reads man qada mata ba‘di bimuhallad (“whoever dies after me remains immortal”). Another recension records wa la mawt man qada mata qabli (“nor is there death for anyone who died before me”). (2) In the printed edition it reads sa‘idan (“happy”). This reading is not found in Tarikh Dimashq. (3) In Tarikh Dimashq it appears as layssa biqabil (“not a match”); a marginal note cites al-Jalis al-Salih’s version layssa biqatil (“not a killer”). (4) Biographical entries for Tulayha b. Khuwailid appear in: Tarikh Khalifa (pp. 102–104); al-Istiab (vol. 2: 773); Tarikh Dimashq, Dar al-Fikr ed. (vol. 25: 149–172); Asad al-Ghabah (vol. 3: 95); Tahdhib al-Asmaʾ wa al-Lughat (vol. 1: 254–255); Siyar Aʿlam al-Nubalaʾ (vol. 1: 316–317); al-Isabah (vol. 5: 243); Badran (vol. 7: 93–106). (5) In both the autograph manuscript and the printed text the name reads Umar; this has been emended based on genealogical sources. (6) The manuscript (a) reads “b. Fadilah b. al-Ashtar b. Humran b. Biqas b. Tarif b. Umar b. Qayn b. al-Harith b. Thaʿlabah b. Dawud”; the printed edition (t) reads “b. Jahwan b. Faqʿas b. Tarif b. Umar b. Qayir b. al-Harith b. Thaʿlabah b. Dawud”. The present reading follows its original sources. (7) Tarikh Dimashq, Dar al-Fikr ed. (vol. 25: 154). (8) In Tarikh Dimashq his name appears as Hibal. A similar variant occurs in his name in the Ridda Wars (Wars of Apostasy) section of the same volume. (9) In the manuscript (a) the reading is fasallam.
فما عيشُ منْ قد عاش بعدي بنافعي … ولا موت من قد ماتَ يومًا بمخلدي (١) ثم قال عمر: رحم الله أبا سليمان، ما عند الله خيرٌ له ممّا كان فيه. ولقد مات فقيدًا (٢) وعاش حميدًا، ولكن رأيت الدهر ليس بقائل (٣) . طُلَيْحَة بن خُوَيْلدِ (٤) بنِ نَوْفَل بن نَضْلَة بن الأشْتَر بن حَجوان بن فَقْعس بن طَريف بن عَمرو (٥) بنِ قُعَيْن ابن الحارث بن ثَعْلبة بن دُودَان (٦) بن أسَد بن خُزيمة الأسَدي الفَقْعسي. كان ممن شهد الخندقَ، من ناحية المشركين. ثم أسلم سنة تسعٍ، ووفدَ على رسول الله ﷺ إلى المدينة. ثم ارتدَّ بعد وفاة رسوك الله ﷺ في أيام الصديق، وادَّعى النبوةَ كما تقدم -وررى ابن عساكر (٧) أنه ادعى النبوة في حياة رسول الله ﷺ وأنّ ابنه خيال (٨) قدم على رسول الله ﷺ فسأله: "لقد اسمُ الذيَ يأتي إلى أبيك؟ " فقال: ذو النون الذي لا يكذب ولا يخون، ولا يكون كما يكون. فقال: "لقد سمَّى مَلَكًا عظيمَ الشأن" . ثم قال لابنه: "قتلكَ الله وحرمك الشهادة" . ورده كما جاء. فقتل خيال في الرّدة في بعض الوقائع، قتله عُكاشَة بن مِحْصَن ثم قتَلَ طُلَيحة عُكَّاشة وله مع المسلمين وقائع. ثم خذله الله على يدي خالد بن الوليد، وتفرق جنده فهرب حتى دخل الشام فنزل على آل جفنة، فأقام عندهم حتى مات الصديق حياءً منه. ثم رجع إلى الإسلام واعتمر، ثم جاء يسلَّم (٩) على عمر فقال له: اغرب عني فإنك قاتلُ الرجلين الصالحين، عُكَّاشة بن مِحْصن، وثابت بن أقْرَم، فقال: يا أمير المؤمنين هما رجلان أكرمهما الله على يدي ولم يهني بأيديهما. فأعجبَ عمرَ كلامه ورضي عنه. وكتب له بالوصاة إلى الأمراء أن يشاوَرَ رلا يُولَّى شيئًا من الأمر، ثم عاد إلى الشام مجاهدًا فشهدَ اليرموك وبعضَ حروبٍ كالقادسية ونهاوند الفرس، وكان من الشجعان المذكورين، والأبطال المشهورين، وقد حَسُن إسلامه بعد هذا كله.
(١) في تاريخ دمشق: من قد مات بعدي بمخلد. ويروىَ: ولا موت من قد مات قبلي. (٢) في ط: سعيدًا. وما هنا عن تاريخ دمشق. (٣) في تاريخ دمشق: ليس بقابل؛ وفي هامشه إشارة إلى رواية الجليس الصالح: ليس بقاتل. (٤) ترجمة -طليحة بن خويلد- في تاريخ خليفة (١٠٢ - ١٠٤) والاستيعاب (٢/ ٧٧٣) وتاريخ دمشق -ط دار الفكر- (٢٥/ ١٤٩ - ١٧٢) وأسد الغابة (٣/ ٩٥) وتهذيب الأسماء واللغات (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥) وسير أعلام النبلاء (١/ ٣١٦ - ٣١٧) والإصابة (٥/ ٢٤٣) وبدران (٧/ ٩٣ - ١٠٦). (٥) في الأصل والمطبوع: عمر، والتصحيح من كتب الأنساب. (٦) في أ: بن فضيلة بن الأشتر بن حمران بن بقعس بن طريف بن عمر بن قعين بن الحارث بن ثعبلة بن داود. وفي ط: بن جحوان بن فقعس بن طريف بن عمر بن قعير بن الحارث بن ثعلبة بن داود. وما هنا عن مصادره. (٧) تاريخ دمشق -دار الفكر- (٢٥/ ١٥٤). (٨) في تاريخ دمشق: حبال. وقد ورد مثل هذا الخلاف في اسمه في حروب الردة من هذا الجزء. (٩) في أ: فسلّم.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies