Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

A Muslim man once said of Saʿd—may Allah be pleased with him—(1):

[long meter]
We fought on until Allah sent down His help,
while Saʿd stood secure at the gate of al-Qādisiyyah.
We returned to find many women left widowed,
but none of Saʿd’s womenfolk was bereaved.

It is related that Saʿd came down to the troops and excused himself, showing them the ulcerous sores on his thighs and buttocks; the people accepted his excuse. It is also mentioned that he prayed against the author of those two verses, saying, “O Allah, if he is lying, or if he said what he said for ostentation, fame, and falsehood, then cut off his tongue and his hand.” (An arrow then struck him) while he was standing between the two lines; it pierced his tongue and paralysed one side of it, and he never spoke again until he died.

Sayf (2) narrated this from ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr on the authority of Qabīṣah ibn Jābir, and he mentioned it. Sayf also transmitted it from al-Miqdām ibn Shurayḥ al-Ḥārithī, from his father.

He said: Jarīr ibn ʿAbd Allah al-Bajalī (3) proclaimed:

[rajaz]
I am Jarīr; my kunyah (4) is Abū ʿAmr—
Allah granted the victory while Saʿd stayed in the fortress.

Saʿd then looked out from his fortress and replied (5):

[wāfir]
From Bajīlah I expect nothing, save that
I hope for its reward (6) on the Day of Reckoning.
Their steeds have already met opposing steeds,
and the horsemen have closed in, trading blows (7).
Chargers (9) have surged (8) into their very yard,
so that their swelling mass is like mangy camels (10).
Had it not (11) been for the host of Qaʿqaʿ ibn ʿAmr—
with Ḥammāl who drove them on from the saddle (12)—
without them you would have found but rabble,
your ranks flowing away like flies (13).

(1) The two verses appear in Tārīkh al-Ṭabarī (vol. 3, pp. 577 and 580), Tārīkh Dimashq by Ibn ʿAsākir (vol. 20, pp. 344–345), and Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 1, p. 115), albeit in different transmissions. (2) Tārīkh al-Ṭabarī (3/580). (3) In Tārīkh al-Ṭabarī (3/577) the verse is transmitted as “qad naṣara Allāh” (God has granted victory). In Tārīkh Dimashq by Ibn ʿAsākir (20/353) – Dar al-Fikr edition. (4) In the A and Ṭ manuscripts it reads “wa kunyatī” (“and my epithet”), but the reading given here is drawn from the original sources and is more plausible. (5) The first three verses are found in Tārīkh al-Ṭabarī (3/577), whereas six verses appear in Tārīkh Dimashq (20/353) – Dar al-Fikr edition. (6) In both Tārīkh al-Ṭabarī and Tārīkh Ibn ʿAsākir the word is “ajrhum” (their reward). (7) In Tārīkh al-Ṭabarī it appears as “ḍarāb” (struck). (8) In the A manuscript it reads “waqad dāhamat” (and it had overwhelmed). (9) In Tārīkh al-Ṭabarī the form is “fyūl,” the plural of “fīl” (elephant). (10) In Tārīkh al-Ṭabarī and Tārīkh Ibn ʿAsākir it appears as “jirāb” (pouch), which led to placing the verse among the “al-Aqwāʾ.” (11) In Tārīkh Dimashq it reads “wa law jamaʿ” (and if he gathers); this is a metrical error that must be corrected. (12) In Tārīkh Dimashq it appears as “fī al-kadhdhāb” (in the liar). It is followed by another verse. (13) In Tārīkh Dimashq it appears as “salla al-dhubāb” (strike the flies).
وقد قال رجل من المسلمين في سعد (رضي الله عنه) (١) : [من الطويل] نُقاتلُ حَتَّى أنْزَلَ اللّهُ نَصْرهُ … وَسَعْدٌ ببابِ القادِسيَّةِ مُعْصمُ فأُبْنا وَقَدْ آمَتْ نساءٌ كَثيرةٌ … ونِسْوة سَعْدٍ ليسَ فيهنّ أيّمُ فيقالُ: إن سعدًا نزل إلى الناس فاعتذر إليهم مما فيه من القروح في فخذيه وأليتيه، فعذره الناسُ. ويذكر أنه دعا على قائل هذين البيتين وقال: اللهم إن كان كاذبًا، أو قال الذي قال رياء وسمعة وكذبًا فاقطع لسانَهُ ويَدهُ. (فجاءه سهم) وهو واقفٌ بين الصَّفَّين فوقعَ في لسانه فبطل شقه فلم يتكلم حتى مات. رواه سيف (٢) عن عبد الملك بن عُمَيْر عن قبيصة بن جابر فذكره. وقال سيف عن المقدام بن شريح الحارثي عن أبيه. قال: قال جرير بن عبد الله البجلي (٣) : [من الرجز] أنا جريرُ كنيتي (٤) أبوعمرو … قدْ فتحَ اللّهُ وسعدٌ في القصْر فأشرف سعد من قصره وقال (٥) : [من الوافر] وما أرْجو بَجِيْلة غيرَ أنّي … أُؤمِّلُ أجْرَها (٦) يَوْمَ الحِساب وقدْ لقيتْ خيولُهُم خيولًا … وَقَدْ وَقَعَ الفوارسُ في الضّرابِ (٧) وقد دلفت (٨) بعَرْصَتِهمْ خُيول (٩) … كأنّ زهاءَها إبلُ الجِرابِ (١٠) فَلْولا (١١) جَمْعُ قَعْقاعِ بن عَمْرو … وحمّالٌ للجُّوا في الرِّكاب (١٢) وَلَوْلا ذاك ألْفَيْتمْ رعاعًا … تسيلُ جُموعُكم مِثْل (١٣) الذُّبابِ
(١) البيتان في تاريخ الطبري (٣/ ٥٧٧ و ٥٨٠) وتاريخ دمشق لابن عساكر (٢٠/ ٣٤٤ - ٣٤٥) وسير أعلام النبلاء (١/ ١١٥) برواية مختلفة. (٢) تاريخ الطبري (٣/ ٥٨٠). (٣) البيت في تاريخ الطبري (٣/ ٥٧٧) برواية: قد نصر الله. وتاريخ دمشق لابن عساكر (٢٠/ ٣٥٣) - طبعة دار الفكر -. (٤) في أ، ط: وكنيتي. وما هنا عن مصادره وهو الأشبه. (٥) الأبيات الثلاثة الأولى في تاريخ الطبري (٣/ ٥٧٧) وهي ستة في تاريخ دمشق (٢٠/ ٣٥٣) - طبعة دار الفكر -. (٦) في تاريخ الطبري وتاريخ ابن عساكر: أجرهم. (٧) في تاريخ الطبري: ضراب. (٨) في أ: وقد دهمت. (٩) في تاريخ الطبري. فيول، وهو جمع فيل. (١٠) في تاريخ الطبري وتاريخ ابن عساكر: جراب؛ مما أوقع البيت في الإقواء. (١١) في تاريخ دمشق: ولو جمع؛ وهو خطأ عروضي لابد من تصحيحه. (١٢) في تاريخ دمشق: في الكذاب. وبعده فيه بيت آخر. (١٣) في تاريخ دمشق: سلَّ الذباب.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies