Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (7/103)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

that ʿUmar had dismissed Khālid only because of certain statements (1) that had reached him, because of what had happened in the affair of Mālik ibn Nuwayrah, and because of the measures Khālid habitually employed in warfare. Thus, when ʿUmar assumed the caliphate, the very first thing he did was to remove Khālid, declaring, “He shall never again hold any office for me.”

ʿUmar then wrote to Abū ʿUbaydah: “If Khālid denies having made those statements, he remains commander over what he was commanding; but if he does not deny them, he is dismissed. Remove the turban from his head and divide his property in half.”

When Abū ʿUbaydah conveyed this to Khālid, Khālid said, “Give me time to consult my sister.” He went to his sister Fāṭimah—who was married to al-Ḥārith ibn Hishām—and sought her counsel. She told him, “ʿUmar will never like you; he will dismiss you even if you repudiate your own words.” He replied, “By Allah, you have spoken the truth.” Abū ʿUbaydah then divided Khālid’s wealth with him, taking even one of his two sandals (2) and leaving him the other (3), while Khālid kept repeating, “I hear and obey the Commander of the Faithful.”

Al-Ṭabarī (4) relates—through Ṣāliḥ ibn Kaysān—that the first letter ʿUmar wrote to Abū ʿUbaydah, when he appointed him and removed Khālid, contained the following:

“I counsel you to fear Allah, Who alone endures while everything else perishes, He who guided us out of misguidance and brought us from darkness into light. I have appointed you over the troops of Khālid ibn al-Walīd; therefore discharge toward them the duty that is incumbent upon you. Do not hurl the Muslims into destruction in pursuit of booty, nor make them camp anywhere until you have reconnoitred it (5) for them and learned how it may be approached. Do not dispatch a detachment except with a sizeable body (6) of men. Beware—beware of casting the Muslims into ruin. Allah has tested me by means of you and tested you by means of me, so avert your gaze from this world and detach your heart from it; beware lest it destroy you (7) as it destroyed those before you, for you have seen their ends. Order them to march upon Damascus.”

This was after the news of the victory at Yarmūk reached him, the glad tidings were delivered, and the one-fifth share of the spoils was sent to him.

Ibn Isḥāq has mentioned that after Yarmūk the Companions fought at Ajnādayn, and then at Faḥl in the Jordan Valley near Bayṣān, at a place called al-Radgha (8), so named because of the abundance of mud they encountered there; they shut the enemy inside it, and the Companions surrounded the place.

He said that it was at that juncture that the command passed to Abū ʿUbaydah from ʿUmar and Khālid was relieved. Ibn Isḥāq’s statement that Abū ʿUbaydah received the command during the siege of Damascus is the most widely known account.

(1) In manuscript A: reads "that when ʿUmar dismissed Khalid." (2) In the printed edition (T): same; the term is omitted in A. (3) In T: reads al-akhira (the Hereafter); whereas in al-Ṭabarī’s History (3/437) it appears as “he took a sandal and gave him one.” (4) Al-Ṭabarī’s History (vol. 3, p. 434). (5) In manuscript A: reads tastazidhu (“you demand more”)—a scribal corruption. The correct term is rad (pl. rud, ryad; verbs irtad, istirad); rud is the verbal noun of rada, meaning “to send livestock to pasture and seek forage” (Lisan al-Arab, s.v. rud). (6) In manuscript A: katif (“shoulder”); in T: kanf (“bosom/back”). The intended word, as in al-Ṭabarī (3/434), is kathafa, meaning “to gather” or “to muster” (i.e., in a crowd or assembly) (Lisan al-Arab, s.v. kathafa). (7) In T: reads tahliku (“you perish”), but manuscript A reads the variant found in al-Ṭabarī. (8) Al-radgha, al-radhgha and al-radgh: denote abundant water, clay, or thick mud (Lisan al-Arab, s.v. radgh).

أن عمر إنما عزل خالدًا لكلام (١) بلغه عنه، ولما كان من أمر مالك بن نُويرة، وما كان يعتمده في حربه. فلما ولي عمر كان أولَ ما تكلّم به أن عزل خالدًا، وقال: لا يلي لي عملًا أبدًا. وكتب عمر إلى أبي عبيدة: إن أكذب خالد نفسه فهو أمير على ما كان عليه، وإن لم يكذب نفسه فهو معزول، فانزع عمامته عن رأسه وقاسمه ماله نصفين. فلما قال أبو عبيدة ذلك لخالد قال له خالد: أمهلني حتى أستشير أختي، فذهب إلى أخته فاطمة - وكانت (تحت) الحارث بن هشام - فاستشارها في ذلك، فقالت له: إن عمر لا يحبك أبدًا، وإنه سيعزلك وإن كذبت نفسك. فقال لها: صدقت والله. فقاسمه أبو عبيدة حتى أخذ [إحدى] (٢) نعليه وترك له الأخرى (٣) ، وخالد يقول سمعًا وطاعة لأمير المؤمنين. وقد روى ابن جرير (٤) عن صالح بن كيسان أنه قال: كان أولَ كتابٍ كتبه عمرُ إلى أبي عبيدة حين ولاه وعزل خالدًا أن قال: "وأوصيك بتقوى الله الذي يَبْقى ويَفْنى ما سواه، الذي هدانا من الضلالة، وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وقد استعملتك على جُنْد خالد بن الوليد فقم بأمرهم الذي يحق عليك، لا تقدم المسلمين إلى هلكة رجاء غنيمة، ولا تنزلهم منزلًا قبل أن تَسْتريده (٥) لهم وتعلم كيف مأتاه، ولا تبعث سرية إلَّا في كَثْفٍ (٦) من الناس، هاياك وإلقاء المسلمين في الهلكة، وقد أبلاك الله بي وأبلاني بك، فَغُضَّ بصرَكَ عن الدنيا، وألْهِ قلبَكَ عنها، وإياكَ أن تُهْلِكَك (٧) كما أهلكت منْ كانَ قبلكَ، فقد رأيت مصارعَهم. وأمرهم بالمسير إلى دمشق" . وكان بعدما بلغه الخبر بفتح اليرموك وجاءته به البشارةُ، وحُمل الخُمس إليه. وقد ذكر ابن إسحاق أن الصحابةَ قاتلوا بعد اليرموك بأجنادين ثم بفِحْل من أرض الغور قريبًا من بيسان بمكانٍ يقال له الرَّدَغة (٨) سمي بذلك لكثرة ما لقوا من الأوحال فيها، فأغلقوها عليهم، وأحاط بها الصحابةُ. قال: وحينئذ جاءت الإمارة لأبي عبيدة من جهة عمر وعُزِلَ خالدٌ، وهذا الذي ذكره ابن إسحاق من مجيء الإمارة لأبي عبيدة في حصار دمشق هو المشهور.

(١) في أ: أن عمر لما عزل خالدًا بكلام. (٢) كذا في ط: وسقطت اللفظة من أ. (٣) في ط: الآخرة، وفي تاريخ الطبري (٣/ ٤٣٧) فأخذ نعلًا وأعطاه نعلًا. (٤) تاريخه (٣/ ٤٣٤). (٥) في أ: تستزيده؛ تحريف، وراد لهم رودًا وريادًا، وارتاد واستراد، والرود مصدر فعل الرائد وهو الذي يرسل في التمام النجعة وطلب الكلأ. اللسان (رود). (٦) في أ: كتف، وفي ط: كنف، وما هنا عن الطبري (٣/ ٤٣٤) أي في حشد وجماعة. اللسان (كثف). (٧) في ط: تهلك وما هنا عن أ ويوافق ما عند الطبري. (٨) والرَّدَغَةُ والرَّدَغَةُ والرَّدغ: الماء والطين والوحل الكثير الشديد. اللسان (ردغ).