Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The Battle of al-Firāḍ (1)

Khalid then marched with the Muslims under his command to al-Firāḍ, a frontier zone bordering al-Sham (Greater Syria), Iraq, and al-Jazīrah (Upper Mesopotamia). He remained there throughout Ramadan, exempt from fasting because he was fully engaged with the enemy. When the Byzantines learned of Khalid’s movements and of his approach to their lands, they were roused to fury. They assembled a vast host and called upon the tribes of Taghlib, Iyād, and al-Namir for support. Advancing to meet Khalid, they found the Euphrates lying between the two armies. The Byzantines called out to Khalid, “Cross over to us,” but Khalid replied, “No—cross you to us.” The Byzantines therefore crossed to the Muslim bank on the fifteenth of Dhu al-Qaʿdah in the year 12 AH. There a fierce, hard-fought battle took place. Allah routed the Byzantine ranks, the Muslims pursued them, and one hundred thousand were slain in the encounter.

Khalid stayed at al-Firāḍ for ten more days and then gave orders to return to al-Ḥīrah five days before the close of Dhu al-Qaʿdah. He appointed ʿĀṣim ibn ʿAmr to command the vanguard and Shajarah ibn al-Aʿazz to lead the rear guard—while feigning that he himself was in that rear guard. Khalid then departed with a select band of companions, setting his course toward the Sacred Mosque. He travelled to Mecca by a route that no one had ever taken before, and Allah granted him (2) in that undertaking something achieved by none other. He went on, muʿtasifan (3)​—cutting straight across country, off the beaten track—until he reached Mecca and performed the Hajj that very year. He then returned and rejoined the rear guard before they reached al-Ḥīrah. Hardly anyone knew of Khalid’s pilgrimage—only a few who had accompanied him—and Abū Bakr al-Ṣiddīq learned of it only after the pilgrims returned from the season.

Abū Bakr sent a letter of reproof for Khalid’s departure from the army, and as a disciplinary measure he redirected him from the Iraqi front to the campaign in al-Sham. In that letter he wrote:

“Know that the hosts have not been rent (4) without Allah’s aid, nor have your bones been broken. Congratulations, Abū Sulaymān, on your pure intention and favored standing. Complete what you have begun—may Allah complete it for you—and let no self-conceit enter your heart, lest you lose and be forsaken. Beware of relying on your own deeds; the bounty belongs to Allah alone, and He is the One who repays.”

When Khalid read the letter he said (5), “This is the doing of that left-handed man”—meaning ʿUmar ibn al-Khattāb—“he envied me because the conquest of Iraq came at my hands.” Upon leaving Iraq, Khalid appointed al-Muthannā ibn Ḥārithah as his deputy there, together with the Companions and others who had remained behind. Al-Muthannā withdrew with them toward the desert along the rivers, fearing for them from the Persians until reinforcements should arrive.

(1) Al-Firād (with a kasrah on the first letter) is the frontier region of ash-Shām, al-ʿIrāq, and al-Jazīrah east of the Euphrates, where Romans, Arabs, and Persians assembled and suffered a great defeat. According to Sayf, 100,000 were killed; thereafter Khalid returned to al-Ḥirah on the 20th of Dhu al-Ḥijjah, 12 AH. See Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿjam al-Buldān, 4:244; al-Ṭabarī, Taʾrīkh al-Rusul wa’l-Mulūk, 3:383; Ibn al-Athīr, al-Kāmil fī al-Tārīkh, 2:399. (2) In the Ṭ manuscript it reads “wa yaʾtī”; in A it reads simply “wa”, which suits the context better. (3) In manuscript A: “mutaʿassifan” (arbitrarily). The verb ʿasafa ‘to deviate from the path’—in Form VIII taʿassafa—means ‘to swerve, to proceed without guidance or proper aim’. See al-Qāmūs wa’l-Tāj s.v. “ʿasf.” (4) In al-Ṭabarī, Taʾrīkh al-Rusul wa’l-Mulūk, 3:385, the phrase “fa-innahu lam yushajjij al-jumūʿ min al-nās biʿawn Allāh shajāka” uses shajāka ‘the keenest sorrow and grief’, i.e. ‘to lament’. See al-Lisān s.v. “shaja.” (5) This statement of Khalid is recorded in al-Ṭabarī, Taʾrīkh al-Rusul wa’l-Mulūk, 3:415.
وقْعةُ الفِراض (١) ثم سار خالد بمن معه من المسلمين إلى الفِراض وهي تُخومُ الشّام والعراق والجزيرة، فأقام هنالك شهرَ رمضان مُفْطرًا لشُغله بالأعداء، ولما بلغ الرومَ أمرُ خالدٍ ومصيرُه إلى قرب بلادهم، حموا وغضبوا وجمعوا جموعًا كثيرة، واستمدوا تغلب وإياد والنَّمِر، ثم ناهدوا خالدًا فحالت الفرات بينهم فقالت الروم لخالد: اعبر إلينا، وقال خالد للروم: بل اعبروا أنتم، فعبرت الروم إليهم، وذلك للنصف من ذي القعدة سنة ثنتي عشرة، فاقتتلوا هنالك قتالًا عظيمًا بليغًا، ثم هزمَ الله جموعَ الروم وتمكَّن المسلمون من اقتفائهم فقتلَ في هذه المعركة مئة ألف، وأقام خالد بعد ذلك بالفراض عشرةَ أيام، ثم أذن بالقفول إلى الحيرة، لخمس بقين من ذي القعدة، وأمر عاصم بن عمرو أن يسير في المقدمة وأمر شجرة بن الأعز أن يسير في الساقة، (وأظهر خالد أنه يسير في الساقة) ، وسار خالد في عدة من أصحابه وقصد شطر المسجد الحرام، وسار إلى مكة في طريقٍ لم يُسْلكْ قبله قطُّ، وتأتَّى له (٢) في ذلك أمر لم يقعْ لغيره، فجعلَ يسيرُ مُعْتَسِفًا (٣) على غير جادَّةٍ، حتى انتهى إلى مكة فأدرك الحج هذه السنة، ثم عاد فأدرك أمر الساقة قبل أن يصلوا إلى الحيرة، ولم يعلمْ أحدٌ بحجِّ خالدٍ هذه السنة إلا القليل من الناس ممَّنْ كانَ معه، ولم يعلم أبو بكر الصديق بذلك أيضًا إلا بعدما رجع أهل الحجّ من الموسم، فبعث يعتب عليه في مفارقته الجيش وكانت عقوبته عنده أن صرفه من غزو العراق إلى غزو الشام، وقال له فيما كتب إليه: يقول له: وإن الجموعَ لم تُشْجَ (٤) بعون الله شجيكَ فليهنئك أبا سليمان النية والحظوة، فأتممْ يُتمِّمِ الله لكَ، ولا يدخلنك عُجْبٌ فتخسر وتخذل، وإياك أن تُدلَّ بعمل فإنَّ اللهَ له المنُّ وهو وليّ الجزاء. ولما قرأ خالد الكتاب قال (٥) : هذا من عمل الأعيسر - يعني عمر بن الخطاب - حَسَدني أن يكون فتح العراق على يدي. ولما انفصل خالد عن العراق استخلف عليه المثنى بن حارثة، ومعه من تخلف من الصحابة وغيرهم، فانحاز بهم المثنى نحو البريَّة فيما يلي الأنهار مخافة عليهم من الفرس حتى يأتيه المدد.
(١) الفراض - بكسر أوله - تخوم الشام والعراق والجزيرة في شرقي الفرات، واجتمعت الروم والعرب والفرس فأوقع بهم وقعة عظيمة. قال سيف: قتل فيها مئة ألف، ثم رجع خالد إلى الحيرة لعشر بقين من ذي الحجة سنة ١٢. معجم البلدان (٤/ ٢٤٤). وأخبار وقعة الفراض في تاريخ الطبري (٣/ ٣٨٣) والكامل لابن الأثير (٢/ ٣٩٩). (٢) في ط: ويأتي؛ وما هنا عن أ وهو بالسياق أشبه. (٣) في أ: متعسفًا، وَعسَف عن الطريق واعتسفه وتعسَّفه: مال وعدل وسار بغير هداية ولا توخّي صوب. القاموس والتاج (عسف). (٤) في تاريخ الطبري (٣/ ٣٨٥): فإنه لم يشج الجموع من الناس بعون الله شجاك وهي من أشجاه الهم والحزن: بمعنى هجه. اللسان (شجا). (٥) قول خالد هذا في تاريخ الطبري (٣/ ٤١٥).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies