Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“I will ask you,” Khalid said.
He replied, “And I will answer you.”
Khalid asked, “Are you for peace or for war?”
He said, “For peace.”
Khalid continued, “Then what (1) are these fortifications that I see?”
He answered, “We built them to lock up the fool until the wise man comes and restrains him.”

Khalid thereupon invited them to Islam, or to the jizya, or to combat. They chose the jizya, agreeing to pay ninety—or two hundred (2)—thousand, as mentioned earlier.

Khalid ibn al-Walid then sent a letter to the governors of Chosroes in al-Madāʾin, to his marzbans and his ministers. Hishām ibn al-Kalbī relates, through Abū Mikhnaf, from Mujālid, from al-Shaʿbī (3):

“The sons of Buqaylah had me read Khalid ibn al-Walid’s letter to the people of al-Madāʾin:

‘From Khalid ibn al-Walid to the marzbans of Persia. Peace be upon whoever follows right guidance. To proceed: Praise be to Allah Who has shattered your servitude (4), stripped away your dominion, and weakened your stratagems. Whoever performs our prayer, faces our qiblah, and eats of what we slaughter is a Muslim—he enjoys what we enjoy and bears what we bear (5). Thereafter, when my letter reaches you, send me hostages and enter into a pact of protection with me (6); otherwise, by Him besides Whom there is no god, I shall send against you a people who love death just as you love life.’

When they read the letter they were astonished.

Sayf ibn ʿUmar (7) reported, on the authority of Ṭalḥah ibn al-Aʿlam (8), from al-Mughīrah ibn ʿUtaybah (9)—who was the judge of Kūfah—saying:

“When Khalid left al-Yamāmah for Iraq he divided his army into three detachments, not sending them along a single road. He dispatched al-Muthannā two days ahead, with Ẓafar (10) as guide. He sent ʿAdī ibn Ḥātim and ʿĀṣim ibn ʿAmr, their guides being Mālik ibn ʿAbbād and Sālim ibn Naṣr (11), one of the two detachments a day ahead of the other. Khalid himself set out last, his guide being Rāfiʿ. He appointed al-Ḥufayr as the rendezvous where they would all gather and clash with the enemy.

“Now Burj al-Hind—also called Burj al-Dhahab, the Piebald (12)—was the most formidable of Persia’s fortresses and the strongest in force. Its master, Hormuz, used to fight the Arabs on land and the Indians by sea. Khalid wrote to him, and Hormuz forwarded Khalid’s letter to Shīrā daughter of Kisrā and to Ardashīr son of Shīrā.”

(1) In manuscript A the phrase reads bal sallim ma hadhihi; its exact meaning is unclear. (2) In A the reading is bitisiin wa-mi'ati alf (two hundred thousand and ninety). (3) This report is found in al-Tabari’s History, vol. 3, p. 346. (4) In A it reads hadithukum (“your speech”); in the printed text (T) khidmatikum (“your group”); we follow al-Tabari’s version (3/346). (5) In T it reads fa-dhalkum (“that is yours”); we instead retain the reading of A, which corresponds to that in al-Tabari’s cited passage. (6) In A the reading is yaladhimma; no passage in al-Tabari corroborates this. (7) al-Tabari’s History, vol. 3, p. 348. (8) In T and the original it reads Taliha al-A'lam; the corrected reading derives from al-Tabari, clarifying the doubtful term (2/149). (9) In T and the original it reads Aina (a corrupted form); the correct reading and clarification come from al-Tabari (6/170). (10) In A it reads Zafarh; the final h appears to be an error. (11) And their evidence. (12) In A the text reads: “His companion fights on land and in India, and more will follow.” The intervening material does not appear in al-Tabari’s History.
أسألكَ، قال: وأنا أُجيبكَ، قال: أسِلْمٌ أنت أم حربٌ؟ قال: بل سِلمٌ، (قال) : فما (١) هذه الحصون التي أرى؟ قال: بنيناها للسفيه نحبسه حتى يجيء الحليم فينهاه، ثم دعاهم إلى الإسلام أو الجزية أو القتال، فأجابوا إلى الجزية بتسعين أو (٢) مئتي ألف كما تقدّم. ثم بعث خالد بن الوليد كتابًا إلى أمراء كسرى بالمدائن (ومرازبته) ووزرائه. كما قال هشام بن الكلبي: عن أبي مِخْنف، عن مُجالد، عن الشَّعبي (٣) قال: أقرأني بنو بُقيلة كتاب خالد بن الوليد إلى أهل المدائن: من خالد بن الوليد إلى مرازبة أهل فارس: سلامٌ على من اتَّبع الهُدى، أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم (٤) وسلبَ مُلْككم ووهنَ كيدكَم، وإنَّ منْ صلَّى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكلَ ذبيحتنا فذلك (٥) المسلمُ الذي له ما لنا وعليه ما علينا، أما بعد فإذا جاءكم كتابي فابعثوا إليَّ بالرُّهن واعتقدوا مني الذِّمة (٦) ، و (إلا) فوالذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قومًا يحبّون الموتَ كما تحبّون أنتم الحياة، فلما قرؤوا الكتاب أخذوا يتعجبون. وقال سيف بن عمر (٧) : عن طلحة بن الأعلم (٨) ، عن المغيرة بن عُتيبة (٩) - وكان قاضي أهل الكوفة - قال: فرَّقَ خالدٌ - مخرجه من اليمامة إلى العراق - جندَه ثلاثَ فرقٍ، ولم يحملهم على طريق واحدة، فسرح المثنى قبله بيومين ودليله ظفر (١٠) ، وسرح عديَّ بن حاتم وعاصم بن عمرو، ودليلاهما (١١) مالك بن عباد وسالم بن نصر، أحدهما قبل صاحبه بيوم، وخرج خالد - يعني في آخرهم - ودليله رافع، فواعدهم جميعًا الحفير ليجتمعوا به، ويصادموا عدوهم، وكان فرج الهند [ويسمَّى فرجَ الذهب وهو الأبلق (١٢) ، وهو] أعظمُ فروجِ فارس بأسًا وأشدها شوكة وكان صاحبه يحارب العربَ في البر والهند في البحر وهو هرمز، فكتب إليه خالدٌ فبعث هرمزُ بكتابِ خالدٍ إلى شيرَى بن كسرى، وأردشير بن شيرَى،
(١) في أ: بل سلم ما هذه. (٢) في أ: بتسعين ومئتي ألف. (٣) الخبر في تاريخ الطبري (٣/ ٣٤٦). (٤) في أ: حديثكم، وفي ط: "خدمكم"، وما أثبتناه من تاريخ الطبري (٣/ ٣٤٦)، وخدمتكم: جماعتكم. (٥) في ط: "فذلكم"، وما أثبتناه من أ، وهو الذي في تاريخ الطبري الذي ينقل منه المصنف. (٦) في أ: يالذمة. وما هنا يعضده ما في الطبري. (٧) تاريخ الطبري (٣/ ٣٤٨). (٨) في ط والأصل: طليحة الأعلم، والتصحيح من الطبري وتوضيح المشتبه (٢/ ١٤٩). (٩) في ط والأصل: عيينة؛ تحريف، والتصحيح من الطبري وتوضيح المشتبه (٦/ ١٧٠). (١٠) في أ: ظفرح؛ ويبدو أن الحاء زائدة. (١١) ودليلهما. (١٢) بعدها في أ: صاحبه يحارب في البر والهند وسترد بعدُ. وما بين الحاصرتين ليس في تاريخ الطبري.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies